3) Лествица преподобного Максима Исповедника.
Она имеет восемь ступеней, возводящих к совершенству: «Вера — страх Божий — воздержание — терпение — великодушие — упование — бесстрастие и любовь» (святой Максим Исповедник)[53].
4) Лествица заповедей блаженств, начертанная во Святом Евангелии Господом нашим Иисусом Христом.
Она имеет десять ступеней: нищета духовная — плач — кротость — алчба и жажда правды (или оправдания пред Богом) — милосердие — чистота сердца — мир душевный — поношения за правду (за добродетель) — страдания за верность Христу. Венчает этот путь — радость и бесконечное веселие в любви ко Христу, в жизни со Христом и блаженном общении с Ангелами и со всеми святыми на Небесах (см.: Мф. 5, 3-12)[54].
Из вышеизложенных образцов лествиц видим, что они по количеству ступеней далеко уступают лествице преподобного Иоанна Лествичника и свое построение ограничивают самыми необходимыми моментами спасения. Здесь мы не находим подробного разделения в изложении ступеней, дробления и описания различных грехов, пороков, страстей, которые прикровенно предусматриваются в таких словах, например, как «подвиг», «терпение» и прочие. Построяются же эти лествицы преимущественно из главнейших добродетелей, например: вера, смирение, великодушие, терпение, бесстрастие и прочее.
Что же касается лествицы преподобного Иоанна Лествичника, то она дает нам полное изложение или, так сказать, классификацию всех грехов, но в то же время и подробное описание различных добродетелей. Вследствие этого подробного изложения как грехов, так и добродетелей лествица преподобного Иоанна Лествичника увеличивается в количестве ступеней до тридцати.
Но в лествице преподобного Иоанна Лествичника возможно допустить (и допускается) обобщение ступеней. Это обобщение определяется категорией или разрядностью подвигов между собой. В таком случае количество ступеней ниспадает до минимума, с тридцати до трех. Наименования эти этапы (или группы ступеней) носят следующие:
1) предуготовительный,
2) очистительный,
3) усовершительный.
Однако при такой группировке ступеней возможно ли говорить о подробном разборе греха и добродетели, и тем более о постепенном, безопасном восхождении к совершенству?
Здесь указанными тремя этапами классифицируется род подвигов и определяется более всего степень или рост нравственного совершенства подвижника.
Говорить о каком-либо другом обобщении ступеней лествицы преподобного Иоанна Лествичника не находим возможным, так как, во-первых, по этому вопросу не имеется совершенно никакого материала, а во-вторых, полагаем, что подобное занятие не может принести какой-либо пользы.
Говоря о личности преподобного Иоанна, следует иметь в виду то, что Иоанн Лествичник не был мистиком в полном смысла этого слова. Он был только аскет-подвижник с присущим его подвижничеству некоторым мистическим уклоном. С одной стороны, его высокая в духовном отношении жизнь, его выдающиеся подвиги борьбы с грехом и со всем греховночувственным, его всецелая отрешенность от всего мирского, и с другой — постепенное обновление духа и вхождение этого духа в область жизни внутренней, таинственно-возвышенной, показывает в нем подвижника, довольно близко примыкающего к мистицизму, но мистицизму строго церковному.
Ведь мистицизм как известный вид религиозной жизни, как направление, в котором практикуется внутренний опыт и известная сумма психических переживаний, имеет несколько различных оттенков или, вернее сказать, несколько видов. С одной стороны, истории известен ряд мистиков, которые нога в ногу шли вместе с религией и церковностью. Они не только мирно уживались с христианской религией, но и воплощали в себе и своих поступках самое лучшее, что несет истинная религия. Эти люди подвигами продолжительной и упорной борьбы с чувственностью и грехом достигали наивысших ступеней нравственной чистоты и духовного просветления. Такой именно мистический уклон мы называем церковным.
Но, с другой стороны, были и теперь имеются и такие мистики, которых церковными людьми назвать никак нельзя. Это род мистиков нервнобольных, психически невыдержанных (страдающих истерией), в которых извращены религиозные чувства. Конечно, такие мистики далеки от церковности и иногда занимают к Церкви и христианской религии совершенно враждебную позицию. Но мы будем брать во внимание лучшую сторону мистицизма и тех его сторонников, которые действительно могут быть названы церковными мистиками, воплощающими в себе то лучшее и возвышенное, чем живет религия и Церковь. При таком условии грань, разделяющая мистицизм и аскетизм, почти упраздняется, сглаживается. Эти два понятия — «церковный мистицизм» и «православный аскетизм» — становятся взаимовосполняющими и взаимопоясняющими.
53
Ср.:
54
Образцы указанных лествиц взяты из «Лекций по гомилетике»