Но как бы глубоко ни ниспал плотской человек в бездну сетей вражеских, однако преподобный Макарий Египетский допускает возможность его исправления и спасения[56]. Человек сможет с помощью всесильной благодати Божией освободиться от «сродства диавольского» (Беседа 45, §5). Только бы он сам захотел этого и призвал на помощь Бога, Который всем хощет спастися и в разум истины прийти (ср.: 1 Тим. 2, 4). Если он это сделает (то есть захочет освободиться от диавольского рабства), то будет близок ко второму этапу нравственной жизни, то есть к этапу возрождения[57].
Как видим, мысли святых отцов — преподобных Иоанна Лествичника, Исаака Сирина — с одной стороны, и Макария Египетского — с другой, в понимании состояния плотского человека идут как бы параллельно, то есть в одном направлении и близко друг к другу. Каких-либо острых разногласий между ними в суждении этого вопроса мы совершенно не видим, разве только то, что преподобный Макарий Египетский понимает состояние общения грешника с диаволом как самое тесное общение, подобное такому, какое имеют супруги в половом сожитии (Слово 5, гл. 4). Говоря так, преподобный Макарий, несомненно, имеет в виду самое крайнее греховное состояние человека, когда он по своей собственной воле совершенно сознательно предается силе вражией и, вследствие этого, становится со злым духом как бы одним существом (пример — чародейство, волхвование).
Но удивительно, как велико милосердие Божие к падшему человеку. И из такого, так сказать, сатанинского состояния Господь может вывести грешника к спасению! Путь к нему пролегает через купель возрождения[58], благодаря которому человек начинает совершенно новую жизнь, новую спасительную деятельность, доселе ему неизвестную. Словом, он встает на путь суровой борьбы с грехом. Этим начинается для него второй этап пути, ведущий к совершенству.
2. Этап возрождения и борьбы с грехом
Подойдя ко второму этапу нравственной жизни — возрождению плотского человека и его борьбы с грехом, сравним его понимание святыми отцами. Имеются ли в этом вопросе какие-либо расхождения между ними, или они так же единомысленны, как и в рассмотрении первого этапа, разобранного нами?
Преподобный Иоанн Лествичник понимает второй этап нравственной жизни, или этап возрождения и борьбы со злом, как начало совершенно новой жизни для человека, новых чувствований, новых переживаний и стремлений. Вместе с тем этот путь является и путем величайшего, неослабного подвига, непримиримой борьбы со злом, которое, овладев сердцем человека, добровольно уйти из него не захочет. И вот плотскому человеку, но уже возрожденному Крещением или Покаянием, предстоит силою воли, подвигом самоотвержения и вообще многими трудами, слезами, стараниями вырвать из своего сердца злосчастный грех с его разросшимися корнями.
Ведь грехи или страсти — это «лютые звери» (Лествица 26, § 15), которые терзают душу. Вначале они имеют обычай обольщать сердце человека, то есть принимают совершенно иной вид, чем они есть на самом деле. Потом уже, когда грешник, обманувшись их внешней красотой и временной сластью, совершает и затем повторяет их, они уже входят в привычку и становятся «насильниками» над человеком; тогда он начинает чувствовать свое печальное, гибельное рабство и, уже наученный опытом греховного обмана, видит всю тщету, непостоянство и гибельность зла. Поэтому борьба со злом требует для него постоянного напряжения воли, усилий, молитвенных воплей к небу. А отсюда «возрожденные» или «продолжающие» (по Иоанну Лествичнику) — это люди подвига и Христовы воины невидимой, сокровенной брани. Преподобный Иоанн Лествичник по этому поводу говорит: «Как змея не может совлечь с себя ветхой кожи, если не вползет в узкую щель, так и (плотской человек) не сможет совлечь с себя давних злых навыков ветхого человека, если не пройдет путем тесным и скорбным» (Лествица 26, §201).
Преподобный Иоанн Лествичник учит, что конец этой тяжелой борьбы с грехом наступит только тогда, когда греховные склонности будут совершенно изгнаны из сердца человека и на их месте водворится в душе благодатный мир, покой и полная свобода во Христе. Душа, таким образом, сначала соделается «вместилищем бесстрастия» (Лествица 25, §25), а потом и местом обильного произрастания добродетелей.
58
Здесь имеются в виду два вида возрождения: первое — Крещение, второе — Покаяние. —