Так же мыслит о втором этапе нравственной жизни подвижника и преподобный Исаак Сирин. Дополнительно к изложенному скажем, что преподобный Исаак Сирин второй этап нравственного совершенствования называет еще временем «уравновешения», когда после борьбы с грехом внутреннее состояние подвижника приходит, так сказать, в положение уравновешения, умиротворения, спокойствия, тишины. Этот второй уровень он называет также ступенью подвижническою по преимуществу, так как на ней раб Христов ведет неослабный подвиг борьбы с грехом и греховными пожеланиями.
Теперь если мы посмотрим на учение преподобного Макария Египетского о второй стадии нравственной жизни, то найдем очень много сходного с учением по этому вопросу преподобных Иоанна Лествичника и Исаака Сирина.
Преподобный Макарий Египетский вторую ступень нравственной жизни считает ступенью «обновления и освобождения от тирании греха и сатаны». Но это освобождение легко не дается подвижнику. Предполагается «продолжительная и упорная борьба со страстями и худыми наклонностями». Причем преподобный Макарий указывает на два вида брани: брань внутреннюю и брань внешнюю. Внутренняя брань — это брань сердца с помыслами и страстями, внешняя — удаление от себя земных развлечений и соблазнов (Беседа 21). Сама возможность этих двух видов брани кроется в свойствах богоподобного духа человеческого.
После Адамова грехопадения ум человека помрачился, но не уничтожился совершенно, свобода воли подверглась страстям, но не упразднилась, чувства извратились в понимании добра и зла, но не лишились и влечения к добру. Вследствие этого душа пока еще не подверглась полному влиянию сатаны и поэтому имеет свободу оставить грех и обратиться на путь добродетели.
О самом моменте возрождения или обращения человека на путь новой жизни преподобный Макарий Египетский говорит, что если грех вошел в человека извне, проникши в душу его в виде «мистической тьмы», то и новая жизнь также должна войти в душу извне, то есть путем рождения от Бога (Беседа 23), как и Спаситель об этом говорит: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Ин. 3, 3).
Но человек, возродившись и вступив на путь упорной борьбы с грехом, не ограничивается только решением этих задач. Он вместе с этим проявляет усиленное стремление к решению третьей, не менее важной задачи, — это стяжание добродетелей, или, как выражается преподобный Макарий, «подвижничество с добро-деланием»[59]. Эта задача имеет целью укрепить в подвижнике доброе расположение, добрые навыки до состояния невозможности возврата к прежним грехам. Такое состояние человека непременно ведет его к дальнейшему духовному совершенству, к теснейшему единению со Христом в причастии Святого Духа, ибо в этом единении и в этом причастии — истинное счастье человека.
Здесь уже усматривается близость третьего этапа нравственной жизни, на котором подвижник вступит уже в самые тесные отношения с Господом и Животворящим Его Духом, возгораясь спасительным желанием к Нему и любовью.
Как видим, в раскрытии и второго уровня нравственного совершенствования преподобный Макарий Египетский имеет почти те же мысли, что и Иоанн Лествичник и Исаак Сирин. Та же необходимость возрождения, обновления ветхого человека, та же упорная и неослабная борьба с грехами и пороками и та же настоятельнейшая потребность доброделания и украшения себя на пути добра. Все это — насущные моменты второй стадии нравственной жизни человека. Они же, как мы видели выше, подчеркиваются как необходимые и преподобными отцами Иоанном Лествичником и Исааком Сириным.
Теперь нам предстоит разобрать третий, то есть последний, этап пути к нравственному совершенству.
3. Этап совершенствования, или обожения
Подвижник Христов, пройдя многими трудами, скорбями и лишениями два первых этапа духовной жизни, наконец достигает состояния так называемого совершенствования, или обожения.
По учению преподобных Иоанна Лествичника и Исаака Сирина, уровня совершенствования достигают те, у кого воля человеческая вошла в полное согласие с волей Божественной (Лествица 29, §11, 12). Эти люди совершенно очистили себя от всякой скверны плоти и духа, прониклись абсолютным желанием небесного. Они уже чувствуют в своих сердцах часть тех небесных благ, против которых все утехи мира сего — ничто. Они ощущают себя гражданами небесными, любимыми сынами Небесного Отца, Который всех покрывает, всех питает, о всех заботится (см.: Мф. 6, 26; Лк. 12, 6) и особенно любит тех, которые послушны Ему и смиренны духом.