Предостережением от осуждения ближних, которые обижают вас и соблазняют других, могут служить: во-первых, воспоминание о своих грехах, какого рода они ни были бы; во-вторых, мысль, что нам не предоставлено право судить и осуждать ближнего; в-третьих, то, что после падения брата или сестры мы не видим их восстания и не знаем всей прелести искушений и соблазна, коими увлеклись и пали наши братья или сестры; в-четвертых, то, что Сам Господь восставит их, а нас, быть может, за гордыню низложит, как фарисея, и осудит за суд, нам не предоставленный, и, наконец, в-пятых, молитва о ненавидящих и обидящих нас.
Тщеславию постоянно противополагай: самоосуждение, воспоминание о грехах своих, о крайней нашей слабости и невозможности без Господа Бога сделать что-либо доброе, а также и то, что суд Божий — не наш суд и что хорошо, велико в глазах наших, то может быть признано худым, если не вследствие побуждений нечистых, то средств не вполне законных или цели и видов земных, утверждаемых нами в себе, а не в Господе Боге. Так Иисус Христос осуждал фарисеев, делавших добрые дела, но для дурных целей. С другой стороны, известно, что до тысячи миллионов людей населяют теперь с нами землю, что же среди такого сонма насельников земли могут значить имя, знание, дарование, заслуги одной твоей или нашей личности? «Не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе»[218], — говорит святой апостол Павел. Не мешает в такие минуты искушения иметь в виду и то, что писано в пятой главе 2-й части Духовного Алфавита[219] «О еже нимало о себе мнети». В храме Божием часто один вздох сестры-молитвенницы может разогнать всю дрему и, пробежав электрической искрой по телу и сердцу, сплавить и слить все помыслы, желания и чувства в поток чистой, сердечной и слезной молитвы. Поэтому без особенной нужды и не должно оставлять церковного богослужения. Во время службы в храме всего лучше вникать в смысл того, что поют и читают при богослужении, не развлекаясь ничем посторонним. После утрени или ранней, когда нет особенных занятий по послушанию, мы советовали бы вам прочитывать каждодневно со вниманием и благоговением по главе из Нового Завета. Это много содействует чистоте и зоркости ума, умиляет и радует сердце и волю, столь часто влекущуюся к злу, и укрепляет в добрых начинаниях.
Кончив это чтение, принимайся, благословясь, за дело свое и делание. А чтобы не развлекаться и не увлекаться внешней деятельностью, какого бы рода она ни была, всего лучше и начинать и оканчивать оную краткой молитвой: в первом случае — о том, да будет работа твоя благоуспешна, да совершается для славы Божией и в пользу ближних, во втором — за содействие и помощь от Господа, без коей мы ничего не могли бы сделать путного. Затем, успела ты или нет выполнить назначенное тебе послушание, — не смущайся много, если неудача или неисполнение поручения произошли от обстоятельств, не зависящих от твоей воли. За келейное правило держись, как мореход за якорь спасительный, и этот тяжеловесный якорь скорее опускай на дно сердца, пока не то — другое искушение разведет на душе твоей, как на море, волнение, чтобы не погибнуть тебе от праздности и рассеянности и вообще от небрежной жизни. Многие из инокинь, сколько вам известно, когда правило не читается в храме, стараются постоянно вычитывать в келлии то, что положено Уставом Церковным.
Смущение как состояние души немирное очень опасно, и оставлять в таком положении сестру значило бы поступать не по духу Христову, а водиться духом существа мятежного — врага спасения нашего. Поэтому смущенную сестру старайся вызвать на откровенность. Само собою разумеется, что браться за это дело нужно не сгоряча, но осторожно, подражая или стрелку, подкрадывающемуся к дичине, или рыболову, удящему рыбу; последний скрывает уду приманкою — червяком. И ты исправляй смущенную духом кротости. Дух этот не терпит ни гнева, ни крика, ни брани, но всегда и везде любит меры тихие: вид спокойный, предупредительный, в голосе мягкость, в словах выражение любви, умиротворяющей и услаждающей все. Когда эти сердечные звуки коснутся виновной, не тотчас после падения виновной в ров строптивости и своеволия, а чрез час, два, и притом наедине, без свидетелей, после молитвы о ней, — тогда не устоять уже ей; а если по гордости и ожесточению и устоит — молись о ней. Силен Господь восставить ее, как восставлял Он и других падших, но уповающих на милость Его. «Могу ли я спастись?» — говоришь ты. Можешь, если искренно и от всей души пожелаешь своего спасения; можешь, если с каждым днем станешь все более и более восходить от силы в силу. Но тебе хотелось бы вдруг сделаться совершенною? Это нелегко — все в мире Божием растет и развивается мало-помалу. Чтобы облечься в нового человека, надобно совлечься прежде ветхого. Посмотри на дерево: когда оно пускает новые побеги? Не тогда ли, как уже опали с него старые листья? То же предварительно должно быть и с нами, а до той благодатной поры станем нудить себя, бороться, сражаться до крови. «Будем внимательны к себе, — следуя наставлению преподобного Иоанна Лествичника, — чтобы, утверждая, будто идем путем узким и тесным, не обмануть себя самих, на самом деле держась пути широкого и пространного. Узкий путь покажут тебе: томление чрева, всеночное стояние, вода в меру, хлеб в скудости, очистительное питие бесчестия, насмешки, поругания, отсечение своей воли, терпение нападок, безропотное перенесение презрения, вменение ни во что оскорблений и навык: когда обижают — не сердиться, когда унижают — не гневаться, когда осуждают — смиряться. Блажени, которые идут одним из исчисленных путей, яко тех есть Царствие Небесное (Мф. 5, 10)»[220].
Вот все или почти все, что мы должны были сказать тебе, возлюбленная о Господе сестра, в ответ на письма твои, но не могли удовлетворить жажде сердца твоего ранее по причине дел множества и поделий наших. Прими не вполне, может, дозревший плод этот сердца нашего и, подобно домохозяйке разумной, доведи его своим уменьем до желаемой зрелости.
Марта 27-го, 1890 г.
Возлюбленная о Господе сестра N!
Мир душе твоей от Господа!
Спрашиваешь ты меня, грешнейшего из грешных, как убежать язвы греха? Недоумеваю, что скажу и что возглаголю в ответ на вопрос твой. Ты бы спросила: «Как сделать, чтобы мы грешили сколь возможно менее и реже, если же не можем удержаться совершенно от греха?» На это, пожалуй, напишу тебе нечто, но и то не от себя, а по писаниям мужей опытных в духовной жизни. Опытные в христианской жизни и достигшие величайшей степени христианского совершенства мужи предлагают для себя следующие средства или правила:
1. Надобно избегать всех случаев ко греху, всяких мест, лиц, вещей, которые могут быть для нас соблазнительными и внушают нам греховные желания.
2. Надобно непрестанно памятовать последняя своя: смерть, Суд, Воскресение, будущую жизнь.
3. Как можно чаще представлять себе вездеприсутствие Божие, размышлять о благодеяниях Божиих, особенно о жизни Господа нашего Иисуса Христа на земле, Его страданиях и смерти и вообще — о главных истинах православной христианской веры.
4. Сердечная и усердная молитва и частое призывание имени Господа Иисуса Христа весьма способствуют удерживаться от греха.
5. Надобно внимать себе, то есть бодрствовать, наблюдать за собою, за своими чувствами, желаниями и поступками.
6. Как можно чаще должно прибегать к Таинству Покаяния, исповедоваться пред отцом духовным, просить у него и слушаться его советов и достойно причащаться Святых Таин.
7. Не упускать случая и возможности присутствовать при церковном богослужении и дома читать духовные книги.
8. Чаще беседовать с людьми благочестивыми и избегать разговоров праздных.
9. Постоянно в свободное от богослужений время иметь какое-либо полезное занятие, нести должность, заниматься какой-либо работой, чтобы не быть в праздности.
Итак, вот, смотри, что подобает делать христианину, чтобы по возможности избегать греха, — это, кратко сказать, молиться, трудиться непрестанно и непрестанно же быть внимательным к себе. Господи, помоги нам!
219
Свт. Димитрий Ростовский. Алфавит духовный / В рус. пер. еп. Иустина. М., 1995. С. 130–137.