Что же сказать нам о содействовавших открытию и совершению сего торжества строителях и благотворителях сей святой обители, об их трудах и заботах, и о тех препятствиях, какие они встречали в устроении всего, что мы теперь видим? Благочестивые боголюбцы! О имени Господа нашего Иисуса Христа примите от нас сии искренние благожелания. Так как вы своими заботами о благоустройстве и процветании сей обители искали славы Божией, а Господь сказал: «Прославляющий Мя прославлю»[315], то за труды для славы Божией на земле да воздаст вам Господь венцами неувядаемой славы на небе. Вы не жалели издержек и трудов для устройства обители и для ищущих здесь о Господе вечного спасения, вы этим себе и другим снискали сокровище на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкопывают, ни крадут[316] и обители неземные, которые суть в дому Отца Небесного.
Боголюбивая игумения Митрофания! Господь Бог избрал тебя первою настоятельницею сего монастыря. Дух Святый Своею благодатию произвел тебя сегодня в игумению, возвысил тебя властию, вручил тебе словесную паству. Вот и жезл — знак и символ духовного твоего пасения, прими его от руки Христа Спасителя и паси сие духовное стадо мудро и благодатно. Мудро потому, что пажити и места, по которым ты будешь водить инокинь, и пища, которою ты будешь их питать, невещественны и духовны и требуют духовного рассуждения. Монастырь — это духовный рай, подвижническая жизнь — это жизнь в раю. Подобает нам знать райские растения — или жизнь по Боге, и райские плоды — плоды добрых дел. Как заповедано было первым людям, жившим в раю, чтобы они делали и хранили рай, так и тебе, боголюбивая игумения, поручается этот мысленный рай для хранения и делания. Показывать сестрам, как и что делать, чтобы исполнить заповедь о делании, — есть дело умственное. Смотряй духовно, возносись умом над умами обитательниц, чтобы ум их пригвожден был к небу, чтобы горняя мыслили, а не земная — это есть делание сердечное. Там борьба и брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных[317]. Плоть стремится победить дух, а дух — приобрести победу над плотию. Сердцу приражается духовная брань, на сердце устремляются три врага нашего спасения: похоть плоти, похоть очес и гордость житейская[318]. Все эти явления умей распознать в порученных твоему духовному водительству сестрах и направлять их по прямому пути добродетелей.
Пасение врученной тебе духовной паствы должно быть благодатное, с одной стороны, потому что все усилия монашеские в их духовных подвигах имеют цель приобретения благодати Божией и вечного спасения. Если бы кто совершал всегда великие подвиги поста, молитв, самоотвержения, но не получал чрез это прощения грехов, успокоения совести, веяния в сердце благодатной жизни, то это показывало бы, что подвижник идет не по прямому пути спасения. В ком почивает благодать Божия, тот пасется благодатно. С другой стороны, истинных монашеских подвигов невозможно стяжать без помощи Божией. Потому в пасении тобою духовного стада всегда взирай на небо, во всем ищи благословения и помощи Божией, всегда проси Господа Иисуса Христа и Небесную Вратарницу обители Пресвятую Деву, да будут твоими спутниками и помощниками в управлении.
Благочестивые сестры сей святой обители! Вы вошли в ограду сей обители под кров Божией Матери, чтобы под руководством вашей честной настоятельницы достигнуть совершенства в добродетелях, войти в блаженное общение с Господом. Полюбите же сие тихое пристанище, повинуйтесь во всем данной вам от Господа игумении. Ибо кто не отсекает своей воли в духовной жизни, тот расстраивает порядок монастырской жизни, соблазняет других, падает в грех сомнения и самочиния, отделяет себя от стада духовных овец и не может потому и жить в обители. В монастыре должна быть одна в Господе воля, один к Богу дух жизни, единение любви между всеми, взаимная забота о спасении всех, смирение, послушание, молитва, покаяние. Творяй сия не постыдится. Аминь.
Слово
епископа Нижегородского Аркадия, произнесенное при закладке соборного храма во имя Святой Живоначальной Троицы 17 августа 1897 года
Молитвенно возношу благодарение Триипостасному Богу, благоволившему по неизреченному милосердию Своему многогрешною рукою мирности нашей положить ныне в сей святой обители основание нового величественного соборного храма в честь и славу всечестного и великолепного имени Своего.
Христианский православный храм — это место особенного присутствия Божия, место селения славы Божией. Через совершаемые здесь таинства душа верующего вступает в ближайшее общение с Господом Спасителем, совлекается ветхого человека, становится новою тварью во Христе[319]. Отсюда ясно, какое великое значение имеет для нас храм: через освящение, получаемое в нем, мы и сами можем, при благодатной помощи и милости Божией, стать храмами Божиими — нерукотворенными, духовными. «Не весте ли, — говорит святой апостол Павел, обращаясь ко всем истинно верующим, — яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас»[320].
Посвятившим себя всецело на служение Богу в звании иноческом созидание в святых обителях новых величественных и благолепных храмов Божиих всегда доставляет самое высокое сердечное утешение. Для отрешившихся от мира и всех его мимолетных и обманчивых радостей, для жаждущих одного счастья, еже жити им в дому Господни вся дни живота своего[321], для всех них что может быть сладостнее храма Божия и его святыни? Благочестивые иноки и инокини на приумножение храмов всегда взирают как на непреложное удостоверение приумножения щедрот Господних и со своей стороны все свои силы и труды прилагают к тому, чтобы быть достойными столь великого к ним дара милости Божией.
Но важное значение монастырских храмов вовсе не ограничивается тесными монастырскими пределами. Святые обители с их храмами со времени введения у нас христианства всегда были и теперь служат деятельными школами благочестия, назидающими не только монастырскую братию, но и лиц, живущих в мире. Службы церковные, совершаемые в монастырях благоговейно и истово, добрая слава о высоконравственной жизни иноков и инокинь всегда производили и теперь производят на народ русский впечатление глубокое, неотразимое. Не говорю уже о тех монастырях, в которых подвизались и прославились святые угодники Божии. Естественно, что и народ православный относится к святым обителям с глубоким уважением и искренней любовью. Отсюда понятными становятся и те посильные приношения, которые многие и весьма многие делают в монастыри нередко от своих избытков, а еще чаще — от своей бедности. Отсюда также легко и просто решается вопрос и о происхождении монастырских достояний, о средствах на содержание братии, на сооружение величественных зданий и на созидание благолепных монастырских храмов.
Из многочисленных, чтобы не сказать бесчисленных, примеров позволю себе остановиться только на одном, имеющем непосредственное отношение к настоящему торжеству. Иверский Выксунский женский монастырь должен быть причислен к обителям самым новым. Основан он в 1864 году в местности глухой и пустынной. Определенных средств на постройку зданий и на покрытие других неотложных нужд в наличности не имелось. Но в настоящее время монастырь этот один из многолюдных и самых благоустроенных. Смотрите, сколько тут прекрасных зданий, как красуются монастырские храмы, какой тут во всем образцовый порядок! Откуда же явились необходимые материальные средства? Их доставила все та же лепта богомольцев, все те же усердные жертвы благотворителей. На те же средства создается и вновь сооружаемый собор, который по обширности и благолепию превзойдет все ранее устроенные здесь храмы. Все эти величественные сооружения, а равно и все эти обильные приношения, притекающие сюда со всех концов России, не свидетельствуют ли они непререкаемо об искренней любви и глубоком уважении, какими пользуется эта святая обитель? Не свидетельствуют ли они вместе с тем неопровержимо и о благотворном воздействии этой обители на православных русских людей, и ближних, и самых дальних?