Хочу привести практический пример. Когда я давал семинар по ванданам, я объяснял свою практику молитвы. Но я признался, что иногда, когда я молюсь Кришне, приходят сомнения в том, что Кришна действительно существует и что Он действительно слышит меня. Я пытаюсь преодолеть сомнения, цитируя самому себе: "Невежественные и неверующие, сомневающиеся в богооткровенных писаниях не обретают сознания Бога; они падают. Для сомневающейся души нет счастья ни в этой жизни, ни в следующей". А порой я цитирую: "Оружием знания сокруши сомнения, родившиеся в твоем сердце от неведения. Вооруженный йогой, воспрянь и сражайся".
Один из посетивших семинар преданных сказал, что был немного шокирован, услышав, что тот, кто считается духовным наставником, может сомневаться в Кришне. Я вновь признался ему: к несчастью я не выше этого. Сомнения будут приходить, пока вы не достигнете стадии освобождения. Они могут не быть серьезными, но могут стать и настолько глубоки, что будут серьезно затруднять наш прогресс. Нам не надо скрывать подобные факты и представлять себя как достигших совершенства. Надо научиться устранять препятствия на нашем пути.
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ МЕТОД
Одним из методов борьбы со скептицизмом является защита знанием. Кришна рекомендует это в "Бхагавад-гите”, и мы можем назвать такой метод защиты интеллектуальным. Вытащите на свет свои демонические сомнения, заставьте их заговорить с вами.
Вступите с ними в диалог. Вы можете делать это в уме или в вашем дневнике. Возможно будет лучше обсудить возникшие вопросы с кем-то из преданных. Шрила Прабхупада поощрял дискуссии во время своих утренних прогулок. Он просил преданных высказывать различные точки зрения - "что они говорят?" - и учил нас как вести
спор с атеистами.
Я хотел бы с помощью интеллектуального или дискуссионного метода рассмотреть два варианта возможных сомнений, дав краткий ответ на них.
1. "Имея свою теорию творения и загробной жизни, сознание Кришны выглядит как еще одна из многих, повествующих о богах, религий и мифологий мира. Не является ли ведическая точка зрения относительной? Не являются ли все эти религии выдумками человека?”
2. "Даже если я признаю существование божественной силы за пределами восприятия чувств и ума, то почему я должен соглашаться с исключительным утверждением индийских вайшнавов, что Шри Кришна - Верховная Божественная Личность? Значит ли это, что всс другие религии ошибочны? Я боюсь, что приняв сознание Кришны, я приму ограниченный сектантский процесс".
ОТВЕТ НА ПЕРВОЕ СОМНЕНИЕ
Похоже, что вы ставите знак равенства между мировыми религиями и мифологией, созданной человеком. Но ни человечество, ни его поэты не способны создать истинную науку о Боге. Вы думаете, что человек - это все? Разве люди сотворили планеты и солнце, разве люди сотворили жизнь, время и смерть? Властны ли люди над этими силами? Нет, хотя раздувающиеся от гордости ученые могут и претендовать на это. Чтобы приблизиться к пониманию религии и Бога, следует признать существование ачинтйа-шакти, или непостижимых сил, недоступных человеческому пониманию. С незапамятных времен духовные мыслители задавались вопросами о существовании Всевышнего, и Господь являл им Себя в текстах священных писаний. Сознание Кришны относится с уважением к истинам других писаний, но также учит и чему-то еще: свободной от сектантства науке, при помощи которой можно
достичь высочайшую суть всех религий. Наука эта известна как Бхагавата-дхарма или бхакти-йога. Бхагавата-дхарма - вселенская религия; она устанавливается Господом в каждом уголке этого мира. И тот, кто искренне стремится к познанию высшей истины, может удостовериться в этом сам, должным образом обратившись к науке, величие которой не сравнимо ни с чем.
ОТВЕТ НА ВТОРОЕ СОМНЕНИЕ
Имя Кришна означает "всепривлекающий", и это имя Господа содержит в себе все: "Бхагавад-гита" и "Шримад-Бхагаватам" представляют нам Кришну, как Верховную Божественную Личность. Преданные Кришны не принижают значимости "божественных сил", явленных в других религиях. Вопреки вашим опасениям, сознание Кришны не узкий сектантский процесс. К примеру, "Шримад-Бхагаватам" описывает высшую религию и лучших преданных следующим образом; "Высшее из занятий для всех людей то, что приводит их к любовному преданному служению трансцендентному Господу. Когда преданное служение совершается бескорыстно и непрерывно, оно полностью удовлетворяет душу"/Бхаг. 1.2.6./. Разве такое определение религии звучит по-сектантски? Нет оно допускает, что в какой из религий ни проявилась бы во всей полноте чистая преданность Гос поду, та из религий и будет лучшей.
Изучать ведическую литературу следует без предубеждений. И человек, искренне ищущий, с помощью этих текстов непременно придет к духовному осознанию.
Хотя скептики могут оспаривать такие доводы, мы сумеем им возразить. Продолжая нашу исповедь, мы находим лучшие аргументы и используем более уместные цитаты из шастр. Таким образом, постепенно, входе внутреннего диалога скептик, сидящий внутри нас, может быть побежден.
Метод диалога приносит большое удовлетворение, потому что доводы Прабхупады и ачариевавторитетны. Нет смысла позволять сомнениям овладевать нами.
Но для того, чтобы аргументировано опровергать сомнения, необходимо изучать философию. В комментариях Бхактиведанты вы найдете постоянные диалоги: излагается точка зрения оппонентов, а затем излагается точка зрения вайшнавов - доказательно и со ссылкой на шастры. Научившись отвечать скептикам на основе ведических знаний, вы сможете справиться с собственными сомнениями; "Более того, читатель сможет и других убедить признать реальность существования Бога" /Бхаг., от автора/.
Что касается вопросов, содержащих современные философские термины, то, ища ответы на них, мы можем обратиться за помощью к нашим братьям в Боге - Садапуте Прабху, Равиндра Сварупе Прабху и другим, сведущим в науке и западной философии. Слушая наших братьев в Боге, мы убедимся, что их аргументы также, в конечном счете, основаны на шастрах. Ачарйи, такие, как Джива Госвами, представили классические доказательства того, что никто в материальном мире не может сам обрести совершенное знание. Всем обусловленным душам присуши четыре недостатка:
/1/ склонность совершать ошибки,
/2/ подверженность иллюзии,
/3/ склонность к обману,
/4/ ограниченность чувств.
Совершенное знание должно приходить от источника, лишенного свойственных человеку недостатков, как шабда-брахма, откровение Вед.
"Полевая" практика проповеди, в дополнение к образованию, помогает усилить убежденность и аргументацию преданного. Шрила Прабхупада пишет: "Все преданные, а особенно проповедники, должны знать философию сознания Кришны, чтобы никто не смог их оскорбить или привести в замешательство во время проповеди" /Бхаг., 6.1.38, комментарий/.
ВЕРА ВЫШЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ
Вера выше доказательств. Она не исключает процесса логических объяснений или интеллектуального диалога, но утверждает, что Абсолютная истина, в конечном счете, логически недоказуема. Как говорят писания, "с помощью логики невозможно убедиться в непостижимом". Логика даст нам лишь возможность понять, что только поднявшись над человеческой логикой, можно познать Абсолютную истину, как источник всего, а также понять реальность духовного мира.
Вера предназначена не только для людей простодушных, не способных мыслить. Даже тс, кто выступают против религиозной веры, доверяют процессу познания на основе разума, или же верят свидетельству чувственных восприятий и научным теориям. А потому пусть не смущает нас то, что мы на основе веры принимаем таинства высшего знания. Шрила Прабхупада всегда давал четкие объяснения - почему следует верить в совершенное ведическое учение, а не в неразумные спекуляции. Прабхупада называл это "верой в нечто возвышенное". Таким образом, вера очень важна в преданном служении.