Да, ногами Своими ко кресту пригвожденный
Копием прободенный[203], милосердный Спаситель,
Ты помилуй, избавив меня вечных мучений,
Удостой меня ныне послужить Тебе, Спасе,
И предстать пред Тобою и не быть осужденным,
Внутрь чертога вселиться, где с Тобою, Владыко,
Буду в радости дивной пребывать я во веки.
Гимн № 20
Слово в форме диалога между Богом и автором этих слов[204]. И о том, как, просвещаемый Святым Духом, этот Божественный отец (Симеон) беседовал с Богом и от Него таинственно узнавал Божественное и человеческое (53)[205]
Взгляни, о Христе, на скорби,
Взгляни на мое унынье,
Взгляни на мое бессилье,
Взгляни на мою нищету!
Над немощным, Боже, сжалься,
Воссияй мне и ныне, Слове,
Как некогда Ты воссиял мне,
И душу мою озари!
Просвети мои очи, Боже,
Чтоб я видел Тебя, Свет мира[206],
Веселье и радость верных,
Бессмертную вечную жизнь,
Несказанную ангелов сладость
И рай, и небесное Царство,
И венец всех праведных[207], Боже,
Судью моего и Царя.
Зачем Ты Свой лик скрываешь,
Разлучаясь со мной, мой Боже,
Ведь Ты разлучаться не хочешь
Со всеми, кто любит Тебя?
Зачем от меня бежишь Ты,
Зачем Ты меня опаляешь,
Зачем Ты меня сокрушаешь,
Зачем так безжалостно бьешь?
Знаешь Ты, что Тебя люблю я
И ищу Тебя всей душою,
Откройся же мне, как сказал Ты,
И яви мне всего Себя!
Я познал, что не лжив Ты, Боже,
Тех, кто любит Тебя, Ты любишь
И беседуешь, как с друзьями,
Не подобием или тенью,
Не как ум же с другим умом,
Но как изначальный Логос,
Как жизнь в ипостаси Слова,
И как от Отца рожденный,
Таинственно соединенный
Всегда говорящий с Ним.
А с теми, кого Ты рождаешь
Святым Твоим Духом, мой Боже,
И сынами являешь Твоими,
Или братьями – лучше скажу я –
А сынами Бога Отца,
С ними Ты говоришь, Христе мой,
Непрестанно их всех Ты видишь,
И они все видят Тебя.
Яви же Твое милосердье,
Покажи любовь к человеку,
И милость Твою, Спаситель,
Излей изобильно на всех,
Кто поверили, будучи в плоти,
В Тебя, о Христос и Бог мой,
И врата Твоего чертога
Мне отверзи, и двери света
Не закрой предо мной, Христе!
– Что словами Меня отягчаешь,
О сын человека земного?[208]
Зачем говоришь неразумно,
Будто я скрываю Свой лик?
Зачем полагаешь, что двери
И ворота я закрываю?
Зачем помышляешь неверно,
Что с Я разлучаюсь с тобой?
Зачем говоришь, что сжигаю,
Опаляю и сокрушаю?
Слова твои несправедливы,
В них разумного нет ничего.
Но лучше послушай снова,
Что тебе говорить Я буду.
Я был светом прежде созданья
Всей видимой твари земной,
Я был, Я есмь и буду
Везде и во всех повсюду.
Слушай премудрости слово
И таинств пойми глубину!
Ничем из всего Я не был,
И вместе со всем Я не был,
И не был внутри всего Я,
Однако, ни с чем не сливаясь,
Пребывал Я вместе со всем.
Итак, из всего Я не был
Ничем, и не был во всем Я.
Среди видимых же творений,
Что с душою и без души,
Что без чувства живут и с чувством[209],
Что со Мною давно разлучились
И не знают совсем Меня,
Я создал из праха тело,
Вдохнул в него душу живую[210],
Но не из Своей природы,
А из мощи Своей и силы.
Разумей, что тебе говорю!
Итак, говорю, Моей силой
Я вдохнул в Тебя душу живую –
Словесную умную душу,
Которую с телом связал.
И вошла она в тело, как в дом свой[211],
Приняла его, как инструмент свой[212],
И явилось единство из двух.
Я тебя, человек, называю,
Существом живым и разумным[213],
Человеком двойным, состоящим
Несказанно из двух природ:
Неразумного, зримого тела,
Бесчувственного совершенно[214],
И незримой, по образу Бога[215],
Словесной и умной души,
Что живет среди всех – о чудо! –
Среди тварей земных, – говорю Я.
– О каких Ты тварях сказал?
– О вещественных и духовных[216].
205
Гимн написан анакреонтическим восьмисложником. Гимн отсутствует и в издании Дионисия Загорейского, и в русском переводе иеромонаха Пантелеимона. В гимне много аллюзий не только на библейские тексты, но и на высказывания некоторых античных авторов, особенно в той части, где говорится о природе человека и его месте в космосе. Называя человека zoon logikon (разумное живое существо), или anthropos diplous (человек двойной), Бог в гимне преп. Симеона как бы говорит языком Платона и Аристотеля.
211
Учение о теле как доме души заимствовано из античной философии и достаточно широко распространено в патристике. Ср. Послание к Диогнету: “Бессмертная душа обитает в смертном жилище”.
212
Учение о теле как инструменте души тоже имеет античное происхождение: см. Платон. Федон 85e-86b (сравнение тела с лирой).
213
Букв. “разумным живым существом”, “животным разумным”. Термин zoon logikon (“животное разумное”) заимствован у Пифагора и Секта Эмпирика; он часто встречается в ранней патристике.