Е.П. Блаватская, выделяет в качестве основной «религию мудрости», раскрывая ее как «единую религию, лежащую в основе всех нынешних существующих верований. Та «вера», которая будучи предвечной и открытой непосредственно человеческому роду его прародителями и одушевляющими Эго (хотя церковь считает их «падшими ангелами»), не требовала ни «привлекательности», ни слепой веры, ибо она была знанием».(3,с.340)
2) Буддизм - одна из трех мировых религий. «Возникла в Древней Индии в 6-5 веках до н.э. Основателем считается Сиддхарта Гаутама. Основные направления: хинаяна и махаяна. К 12 веку буддизм растворился в индуизме, сильно повлияв на него. Выступая против свойственного брахманизму преобладания внешних форм религиозной жизни (в т.ч. ритуализма). В центре буддизма - учение о «4 благородных истинах»: существуют страдание, его причина, состояние освобождение и путь к нему. Страдание и освобождение - субъективные состояния и одновременное некая космическая реальность: страдание - состояние беспокойства, напряженности, эквивалентное желанию, и одновременно пульсации дхарм; освобождение (нирвана) - состояние несвязанности личности внешним миром и одновременное прекращение волнения дхарм. Буддизм отрицает потусторонность освобождения: в Буддизме нет души как неизменной субстанции - человеческое «я» отождествляется с совокупным функционированием определенного набора дхарм, нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет бога как творца и, безусловно, высшего существа. В ходе развития буддизма в нем постепенно вложились культ Будды и бодхисатв, ритуал, появились сангхи (монашеские общины) и т.д. Отрешенность от мира, индивидуализм определяют глубокую асоциальность мировоззрения буддизма».(41,с.177)
С философской точки зрения «согласно этому учению, все в мире «преходяще, не имеет самости (постоянной субстанции), а потому полно скорби (неудовлетворенности)». Каждое отдельное существо представляет собой преходящую комбинацию действующих жизненных сил, которые, согласно вечным законам, возникают и снова исчезают в функциональной зависимости друг от друга (дхарма). Поскольку ни одно злое или доброе дело не проходит бесследно, то каждый поток индивидуальной жизни (видимая личность), как этого требует карма, после смерти находит продолжение в потустороннем существовании. Моральные поступки ведут к очищению, совершающемуся путем прохождения через отдельные ступени; познание и преодоление жажды (стремления к жизни) ведет к освобождению».(39,с.55)
Е.П. Блаватская, раскрывая суть буддизма, отмечает, что он «ныне разделен на две различные церкви: южную и северную. Говоря, что первая является более чистой формой как более строго сохранившая первоначальные учения Владыки Будды. Это религия Цейлона, Сиама, Бирмы и других стран, в то время как северный буддизм связан с Тибетом, Китаем и Непалом. Однако такое различие неправильное. Если южная церковь и ближе, в том, что не отклонилась - за исключением, быть может, некоторых незначительных догм, результата многочисленных соборов, проводившихся после смерти Учителя, - от общедоступных или экзотерических учений Шакьямуни, - то северная церковь наследует эзотерические учения Сидхарти Будды, которые он предназначал своим избранным бхикшу и архатам. Фактически, о буддизме в настоящем веке невозможно справедливо судить как по одной, так и по другой из его экзотерических, популярных форм. Истинный буддизм можно оценить, лишь соединив философию южной церкви с метафизикой северных школ. Если одна, кажется излишне иконоборческой и суровой, а другая - слишком метафизической и трансцендентной, даже будучи заросшей сорняками индусского экзотеризма (поскольку многие из богов его пантеона пересалены под новыми именами на тибетскую почву), - это впечатление целиком обязано популярному выражению буддизма в обеих церквях. Они относятся друг к другу так же, как, соответственно, протестантизм и римский католицизм. Обе грешат избытком усердия и ошибочных интерпретаций, хотя духовенство - как южных, так и северных буддистов - никогда не отступало от истины сознательно; еще менее они действовали по предписанию жрецекратии, честолюбия или, следуя личной выгоде и власти, как это делали обе христианские церкви».(3,с.91)