Глава 10
1) Пралайя - «(санскр.) Период обскурации или покоя - планетарного, космического или вселенского - противоположен манвантаре».(3,с.323)
2) Манвантара - «буквально, Мануантара - между двумя Ману. (санскр.). Период проявления, в противоположность пралайе (растворению или покою), относится к различным циклам, особенно ко Дню Брамы в 4 320 000 000 Солнечных лет, и ко времени царствования одного Ману - 308 448 000 лет».(3,с.247) «Ману - это великий индийский законодатель. Это имя происходит от санскритского корня ман, «мыслить». Ману является первым Законодателем, почти Божественным Существом»(3,с.250) Манвантару также именуют мировым циклом, управляемым очередным Ману, поочередно сменяющих один другого в кругах манвантар.
Важно различать Манвантару, как мировой цикл или чисто временной отрезок, от Манвантары, как период проявления. В оккультной литературе часто эти понятия употребляются для характеристики происходящего периода (проявления) и для определения временного отрезка. Наряду с Манвантарами нередко используют меньшие временные отрезки - юги. Юга - это составляющая Манвантары. Принято считать, что четыре юги составляют Манвантару. Каждая юга разделяется на время «дня», «ночи» и «сумерек». 1) Крита-юга, совершенная («золотой век»), длительностью 4000 лет + по 400 лет утренних и вечерних сумерек = 4800 лет. 2) Трета-юга длительностью 3000 лет + по 300 лет утренних и вечерних сумерек = 3600 лет. 3) Двапара-юга (двойственная), длительностью 2000 лет + по 200 лет утренних и вечерних сумерек = 2400 лет. 4) Кали-юга (черная), длительностью соответственно 1200 лет. По завершению 4 юг наступает пралайя такой же продолжительности (4 юги).
Раздел 2. КОСМИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ
Глава 11.
В поисках первоосновы
.
«Нас вводит в заблуждение Майя, Иллюзия, которая
не имеет начала и, существуя вне времени, заставляет
нас считать вечной реальностью то, что есть лишь
поток преходящих образов, истекающих из невидимого
источника единственно существующей Реальности”
Рамен Роллан
Любой человек, пытающийся разобраться в устройстве Мира, стремящийся к познанию Тайн Бытия, постижению Истины и не ограничивающийся внешней простотой окружающего Мира, рано или поздно подходит к проблеме познания Первоосновы1), Первопричины Сущего, его Источника, Начала Начал. Только так можно понять простоту и сложность Единого, попытаться постичь тайну устройства Мира. Именно поэтому проблема поиска Первоосновы волновала людей не только в древности, но и в настоящее время.
В наиболее древних религиозных и философских учениях, ставивших во главу всего Сущего некое Начало или Божество, нередко использовался подход его описания через отрицание каких-либо свойств, атрибутов, качеств или различных критериев, кроме одного - быть.
Отрицание каких-либо свойств или атрибутов, используемых для сравнения, чаще всего позволяет подчеркнуть утонченность уровня существования объекта исследования, ставит его выше любых известных критериев, подчеркивает его изначальность.
«То - не женщина, не мужчина, даже не бесполое. Оно не сущее и не не-сущее, даже не сущее-не-сущее (совместно). То видят люди, знающие Брахмо, То непреходящее, Оно не приходит- знай это.»(25, стр.109)
Однако не всегда отрицание каких-то или множества качеств или характеристик свидетельствует об изначальности самого объекта. Каждые последующие творения этого изначального одновременно наделяются тем количеством новых свойств, характеристик или качеств, которые соответствуют месту этого творения в Мире его уровню. В этом плане необходимо отметить принцип формирования свойств или характеристик любого объекта исследования, суть которого заключается в том, что каждый проявленный новый объект, созданный из чего-то первичного, несет в себе не только сумму прежних свойств и характеристик этого первичного, но и свои новые качества и характеристики, составляющие его суть и отличие от прежних. Другие последующие объекты будут нести в себе еще более новые характеристики.