Платон, говоря о свойствах изначального, говорил следующее:
«Единое не может быть подобным ни чему-либо, ни самому себе, потому что подобное - это то, чему в некоторой степени свойственно тождественное. Если бы Единое обладало каким-либо свойствами, кроме того, чтобы быть единым, то оно обладало бы свойством быть большим, чем одни, что невозможно. То, что обладает свойством быть отличным от самого себя или от другого, неподобно как себе самому, так и другому, коль скоро подобно тому, чему свойственна тождественность. Единое не обладает быть свойством отличным от себя самого или другого, неподобного самому себе, так и другому, коль скоро подобно тому, чему свойственна тождественность. Единое не может быть ни подобным, ни неподобным ни себе самому, ни иному. Значит, оно не может быть равным или неравным ни себе самому, ни другому».(10,с.365)
«Невозможно, чтобы непричастное тождественному было бы одной и то же меры или имело чего-либо тождественное другому. Заключая в себе большее или меньшее число мер, оно состояло бы из стольких частей, сколько содержит мер, и таким образом, опять не было бы единым, но было бы числом, равным числу содержащихся в нем мер. Если бы оно содержало всего одну меру, то было бы равно этой мере; но ведь выяснилось, что ему невозможно быть чему-либо равным».(10,с.366)
(Эти и нижеприводимые высказывания Платона в его величайшем труде - «Парменид», являются свидетельством тому, что он был Посвящен в Оккультные Знания, а сам его труд, исследуемый многими учеными, в том числе и современными, так и остался непознанным, предлагаемого для исследования разве что в качестве некоего пособия для изучающих логику. Хотелось бы надеяться, что после изучения данной книги найдутся люди, в том числе и из числа, не только преподающих логику, но и из числа действительных исследователей, которые бы попытались, а еще желательнее, смогли бы, оценить значимость данного труда не только для философии, но и для науки и религии.)
Сам по себе принцип отрицания каких-либо свойств или характеристик исследуемого объекта имеет цель показать его изначальность по сравнению со всем последующим творением: чем более тонкий уровень Бытия, тем меньше характеристик, и наоборот.
Но такой подход у неподготовленных людей порой вызывает трудности в восприятии такого уровня существования. “Если Оно (или То) характеризуется только через “не-...”, “не-...”, “не-...”, то быть может Оно само “не-существует”, то есть, проще, его нет?”
Однако то, что есть, независимо от нашего уровня понимания, определяемое как «есть» или бытие, существует независимо от нашего современного уровня познания Мира.
Стремление постичь тайну устройства Мира, познать его истоки уходит своими корнями в глубокую древность. Невозможно даже пытаться определить, когда, а тем более, кто, впервые задумался над проблемой поиска первичного, того из чего состоит весь этот мир.
Чаще всего исследования взглядов на эту проблему связывают с анализом мировоззрений античных философов, стирая или замалчивая при этом весь тот пласт мировоззрений, существовавших еще до философов Древней Греции. Однако изучая взгляды многих философов античного периода нельзя не заметить, что их взгляды и представления, если не основываются прямо, то очень созвучны с взглядами мудрецов Востока и их культурным наследием. Учителями некоторых античных философов издревле по праву считались древние египтяне. К египетским жрецам, хранителям древних знаний, за наставлениями обращались многие философы, но мне бы хотелось особенно отметить труды Пифагора и Платона, реальную значимость которых нашим ученым еще предстоит оценить в ближайшее время.
Поверхностный анализ взглядов многих древних философов и исследователей относительно первооснов показывает, что, как правило, в качестве неких первооснов избираются те понятия, которые наиболее могли бы быть доступны для последователей, например аналог стихий (свет, воздух, вода, земля), а в отдельных случаях речь идет о неких принципах или началах, а также вибрациях, пространстве, времени, душе или разуме. Не раскрывая уровня их понимания. Однако для того, чтобы понять истинный смысл этих вышеуказанных понятий необходимо учитывать, понимать, что каждый из них понимал под тем или иным понятием. Если воспринимать доступный для нас уровень понимания, то в данном случае мы можем говорить о познании экзотерического смысла этих понятий, тогда как эзотерический смысл может остаться для нас неведомым.