«Алхимия и Оккультные феномены были бы обманом и западнею даже в теории, если бы древние не ведали потенциальности и соотношений свойств и функций каждого элемента, входящего в состав Воздуха, Воды, Земли и даже Огня - последний до сего дня terra incognita для современной науки, вынужденной называть его движением, эволюцией света и теплоты, состоянием возгорания, определяя его по его лишь внешним аспектам, короче говоря, будучи в неведении его природы.
Но что современная наука видимо совершенно упускает из виду, это, что как бы ни были дифференцированы эти простые химические атомы, которые архаическая философия называла «создателями своих соответствующих родителей»... как бы ни были в начале дифференцированы эти элементы, все же, они не были теми сложными составными е телами, какими они сейчас известны науке. Ни Вода, ни Воздух, ни Земля (синонимы для всех твердых тел) вообще не существовали в своих настоящих состояниях, представляющих единственные три состояния материи, признанные наукою. Ибо все они и даже Огонь есть лишь продукты в новых атмосферных сочетаниях, уже совершенно оформленных сфер». (1,т.1,192-193)
Существующие экзотерические взгляды явно не отвечали требованиям познания мира с позиций обычных исследователей, т.к. определяя конкретную стихию в качестве первоосновы, в ее буквальном понимании при отсутствие разъяснений, что именно представляет собой та или иная стихия, обнаруживалось множество противоречий. Это было допустимо для многих исследователей на их уровне понимания Мира, и потому именно эти стихии принято считать основополагающими в создании Мира. Подтверждением этому может служить то, что даже само написание стихий древними исследователями, в зависимости от их уровня познания, использовалось различно: в одном случае они называются Огонь, Воздух, Вода, Земля, а в другом - огонь, воздух, вода и земля. Неправильное понимание уровня, на котором используются данные понятия приводят к противоречиям в текстах, порождают различное толкование и споры.
Еще более сложнее происходит восприятие основы Начала, когда в качестве нее принимался какой-то принцип, понимаемый чаще всего либо в виде некой абстракции, либо в качестве достаточно приземленного понятия. Причем это порой прямо излагается в «Священных Писаниях», аналогом которого может быть Библия (Бытие, гл.1), когда Бог (или Высшее Начало) создал одновременно «небо и землю», хотя само по себе одновременное создание двух начал, основанных на принципе воздуха (небо) и земли, невозможно и недопустимо в эзотерическом плане. Всегда сначала создаются более тонкие (например, воздух) начала, и лишь в завершении должна создаваться самое плотное начало - земля . Вместе с тем, в этом бы не было особых проблем, если бы исследователи смогли понять и правильно изложить свое понимание значений понятий, таких как стихия, принцип или начала.
Все это вызывало и должно вызывать у различных исследователей необходимость поиска такой субстанции, которая могла бы быть обоснованно признана и принята в качестве первоосновы.
Одну из таких попыток предпринял Анаксимандр, который в отличие от двух других милетских философов Фалеса и Анаксимена, считавших в качестве первоосновы некое влажное первовещество (или воду) и воздух, признал единым и постоянным источником рождения всех вещей уже не отдельное вещество, а первовещество, из которого обособляются противоположности теплого и холодного, дающее начало всем веществам. Это первовещество, отличное от остальных веществ, не имеет границ и потому есть беспредельное (апейрон). Это во многом созвучно с ранее упоминавшимися современными понятиями «идеальная жидкость» или «идеальный газ», о состоятельности которых мы, отчасти уже говорили, и о чем еще предстоит говорить. Но уже тогда, в античные времена возник Анаксимандров вопрос о том, считать ли апейрон как смесь первовеществ; как нечто среднее между ними; как прообраз «материи» Платона. При этом суть взглядов Платона, судя по высказываниям этих философов, оставалась ими не понятой, но в дальнейшем была принята их последователями.