При всем разнообразии толкования понимания первоосновы, важно отметить, что само наличие первоосновы не отрицается большинством учений, хотя различные учения понимают под этим нечто свое. Это не случайно, ибо отрицание чего-то (кого-то) изначального нарушает целостность структуры мира, описываемого любым учением. Отсутствие элементов, которые в дальнейшем образуют совокупности, формы, тела, ставит под сомнение стройность любой структуры. Если Вселенная не имеет основы, можно ли говорить о существовании самой Вселенной?
Однако только сам факт признания наличия первоосновы еще не позволяет ответить на основные вопросы, связываемые обычно с пониманием первичного.
Так, утверждая, что первооснова обладает лишь единственным свойством - быть объективной реальностью, невольно возникает представление о ней, как о чем-то пассивном, инертном, лишенном иных свойств и атрибутов. И здесь возникают вопросы двух направлений: «Из чего состоит первооснова? Чем в дальнейшем вызвано создание из этих первооснов различных форм и тел, если сама первооснова пассивна?»
Первый вопрос ставит под сомнение неделимость первоосновы, а второй - ее изначальность. Если первооснова действительно неделима, то что заставляет ее объединяться? А если есть Нечто или Некто, заставляющее эту первооснову объединяться, то столь ли изначальна эта сама первооснова? Об эти вопросы разбилось немало гипотез и вариантов описаний первооснов. Некоторые вообще считают некорректным задавать такой вопрос, полагая, что есть Нечто Абсолютное, по отношению к которому такой вопрос недопустим. (В чем-то они правы, если, хотя бы относительно, имеют некую относительно стройную систему устройства Мира.) Однако само понимание этого Абсолютного ими не может быть описано достаточно понятным, чтобы исключить вышеуказанные вопросы.
Здесь мы подходим к еще одной проблеме: Как увязать изначальное со Всем? Это во многом аналогично с проблемой понимания материи.
Если изначальное пассивно, то что заставляет его объединяться в совокупности или выходить из состава этих совокупностей? Чтобы обладать этими способностями, изначальное должно иметь три свойства: быть объективной реальностью, способной образовывать совокупности и выходить из их состава. Но тогда возникает противоречие с ранее сказанным: изначальное обладает лишь одним свойством - быть объективной реальностью. Если есть некая сила, под воздействием которой изначальное объединяется или выходит из состава совокупностей, то значит есть сила, являющаяся более первичной, нежели ранее признанное изначальное. В свою очередь, что составляет суть этой силы, в чем находится и что заставляет ее воздействовать на первоосновы?
Сама постановка вопроса о возможном существовании некой силы, под воздействием которой некие изначальные основы объединяются или выходят из состава образованных совокупностей, приводит к пониманию того, что уровень первоосновы необходимо искать не в области некой минимальной по размеру, но плотной по сути, основе (форме, теле), а, как минимум, на уровне силы. Но и сама сила, понимаемая современной наукой как направленное воздействие, предполагает существование некого источника, области существования и распространения (поля) и управляющего (направляющего) это воздействие и чего-то, что осуществляет это воздействие. Следовательно, как мы уже говорили ранее, и сила не может рассматриваться в качестве первоосновы. То же самое можно сказать и о поле, из которого вытекает понятие сила. Поле, например, обязательно обладает энергией, а следовательно, поле также не может претендовать на изначальность.
Кроме того, существование первоосновы или всех первооснов предполагает существование и области их бытия, то есть пространства. Говоря о неделимости первоосновы, мы тем самым подчеркиваем, что эта основа не может быть разделена на составляющие и является самой минимальной частицей, а следовательно отграничено от себе подобных, например, пустотой. Но и тогда все вопросы, связанные с первоосновой, будут перенесены, и теперь уже на пустоту: Кто...? Что...? Из чего...? В чем...? Только одно лишь разделение на первооснову и пустоту предполагает двойственность, что исключает изначальность и единство. Только Единое может быть изначальным и неделимым.