Глава 3. В ПОИСКАХ СМЫСЛА СУЩЕСТВОВАНИЯ
Повсюду в жизни ищи смысл,
Чем выше смысл, тем жизнь светлее.
День, прожитый без смысла, пуст.
(«Советы друга»)
Вопрос о смысле существования или смысле жизни1) человека имеет свою историческую и философскую традицию и относится к числу основных проблем, решаемых человечеством на протяжении всего периоде его существования.
Корни этой проблемы уходят к истокам существования самого человечества, когда человек впервые стал осознавать себя как частицу мира, перед ним впервые встает вопрос: «Откуда и для чего весь этот мир? Кто я, что я в этом мире и для чего живу?» Ответы на эти вопросы определялись тем уровнем знаний, которыми человек обладал на данном этапе своего развития. По мере расширения этих знаний о себе и мире менялось и понимание человеком своего места в этом мире, смысл своего существования.
Первобытный человек, в его понимании с позиции современной науки истории человечества, будучи близким, по своему развитию к животному миру, искал смысл своего существования исходя не из своих знаний о природе, а на основе знаний о самом себе и возможности существования.
Такой же подход сохранялся (а порой и до настоящего времени сохраняется) в решении этой проблемы и в дальнейшем, когда смысл жизни определялся, как личностный феномен и искали его не вовне, а внутри человека, связывая с проблемой личности, тем самым отделяя человека от Мира, в котором он существует.
Впервые эту мысль наиболее глубоко развил в своей этике И. Кант, полагавший, что человек есть для себя своя последняя цель. С его позиции, основой, образующей смысл жизни, является идея, принимающая вид нравственного закона, долга, доведенная до полноты понятия высшего блага, которое человеком внутренне переживается как возвышенное:
«Это не что иное, как личность, то есть свобода и независимость от механизма всей природы».(44,стр.413-414.)
Отрывая личность от природы, Кант вместе с тем стремится подчеркнуть единство человека с обществом:
«Моральный закон свят. Человек, правда, не так уж свят, но человечество в его лице должно быть для него святым».(44,стр.414.)
Позиция Канта была поддержана и развита в дальнейшей истории немецкой классической философии и уже в работах Г. Фихте указывается на то, что процесс развития человека не замыкается в самом индивиде, что личность, совершенствуясь, сама, совершенствует мир.
Во взглядах Гегеля мы уже можем видеть, что он понимает смысл жизни как нечто надындивидуальное, связанное с диалектикой мирового процесса.
В трудах классиков марксизма-ленинизма смысл жизни еще больше выносится за рамки личности, связывая его непосредственно с жизнью общества, с общественными интересами, пренебрегая при этом самой ценностью личности.
Чтобы полнее понять необходимость познания смысла существования рассмотрим этот вопрос с проблемой смерти, в ее обычном понимании. Только осознав свою смертность (или ограниченность существования на Земле в данном состоянии), человек начинает задумываться о смысле своего существования, о цели своей жизни. Осознавая собственное бессилие противостоять смерти, человек, не находя выхода из данной ситуации, определяет свой смысл жизни, пытаясь скрыть за ним свой страх перед грядущей смертью. Одна только мысль о том, что наступление смерти означает для него конец его существования как биологического существа и связанного с этим прекращения всех других видов деятельности, вызывает у человека потребность попытаться найти смысл своего появления в этом Мире, осознав который можно было бы скрыть за ним свой страх и свое бессилие перед смертью. Различное понимание проблемы смерти порождает и различное толкование смысла существования. Ограничивая проблему смерти в пределах самого себя, человек пытается найти смысл жизни в самом себе. Рассматривая себя как частицу общества и изменив подход к проблеме смерти с этих позиций, человек стремится определить смысл своей жизни не только в себе самом, но и ищет его в обществе. Чем дальше раздвигает человек рамки понимания своего существования, чем глубже его познание Мира, тем меньше его страх перед смертью. Но поиск более высокого смысла существования требует все более глубоких знаний о том уровне понимания Мира, до понимания которого человек поднялся в каждый конкретный период своих исканий. И в то же время, поднимаясь, каждый раз до все более высокого уровня понимания Мира, человек все больше осознает себя как частицу какой-то неведомой большой системы, в состав которой он входит, и он уже стремится познать смысл существования самой этой системы.