2. Истинность теоретических положений науки может быть проверена экспериментально или расчетами, а истинность основных положений религии и философии не проверяемы. Кто, например, может проверить (доказать или опровергнуть) истинность утверждений о первичности Бога, духа, материи или сознания?
3. Если наука использует свойственные ей понятия, имеющие какие-то определенные физические значения, то религия и философия чаще всего прибегают к абстрактным категориям, точный смысл которых они и сами порой объяснить не могут. Кто может сказать, что из себя представляет физическая сущность души, материи, идеи, а также другие категории?
По каждому из этих пунктов можно привести множество аргументов «за» и «против», но в любом случае эти доказательства будут относительными. Даже такие данные науки, которые могут привести в свое подтверждение сторонники религии или философии, следует признать истинными лишь в относительном смысле, поскольку сами эти научные данные являются относительно верными.
«Гораздо безопаснее - отрицать реальность таких манифестаций (проявлений), находясь от них на некотором безопасном расстоянии, чем отыскивать для них надлежащее место среди категорий естественных явлений, принятых точной наукой. Да и как они могут найти, так как все такие феномены относятся к психологии, а последняя со своим оккультными и таинственными силами представляет «терра инкогнито» (неисследованную территорию) для современной науки.
Ученые боятся, что как только они сделают уступку на один шаг - им придется уступить все».(2,т.1,с.106)
(Более подробно о науке, религии и философии мы поговорим в последующих главах.)
Есть много общего в религии и философии с точки зрения их содержания, и это не удивительно, ибо так или иначе в их основе лежат Знания, а точнее мудрость древних. Ни религия, ни философия не могут возникнуть прежде, чем человечество не накопит определенный запас знаний о мире. Причем на первых этапах зарождения религии и философии они могут вполне мирно сосуществовать и даже где-то объединяться. Не случайно, если обратимся к тем же античным философам, то мы может обнаружить, что зарождающийся материализм относительно спокойно сосуществует с учением о Боге. Аналогичны примеры мы можем найти и при анализе религиозно-философских текстов «Махабхараты» в Древней Индии, где можно найти главы как чисто философские, так и чисто религиозные.
Именно эти тексты представляются наиболее интересными, ибо так еще сохраняется стремление познания мира не только с позиций существования тонких уровней бытия (а потому и названных сверхъестественными в силу их необъяснимости исходя из имевшихся знаний о мире), но и понять их физический (на самом тонком уровне понимания) смысл.
«Тайная Доктрина есть накопленная Мудрость Веков, и уже одна ее Космогония является самой изумительной и разработанной из всех систем, даже в такой затемненной форме, как в экзотеризме Пуран. ...Но современная наука не верит в «душу вещей» и, следовательно, отбросит всю систему древней космогонии.»(1,т.1,с.339)
Когда религия стала идеологическим орудием господствующих групп общества, тогда стал обнаруживаться, сначала разрыв, а затем и противостояние между религией и философией. С возникновением в конце XIX века марксистского учения, которое повело решительную борьбу с религией и идеализмом, разрыв между религией, философией и наукой еще более увеличился. Материализм, проповедуемый марксизмом, во многом созвучный с подходом науки, все больше завоевывал свои позиции, опираясь на достижения науки и, в частности, в области исследования микромира, ставя под сомнение не только существовавшие философские и религиозные учения, но и их источники. Последующие открытия в области микромира также способствовали укреплению материализма. И только в конце ХХ века, когда в науке стал все более назревать кризис, когда философия марксизма обнаружила свою несостоятельность, религия вновь стала набирать вес в обществе.
Всякое знание имеет право на своеобразие, поскольку его источником его постижения и носителем в наших условиях может быть только человек.
«Все в совокупности знания покажутся многими, а некоторые - несходными между собой; будут среди них даже противоположные».(12,с.10)
Особенность знания заключается в том, что его носителем, в той или иной мере, является наш Единый Мир, а познающим его является индивидуальный человек. Именно исходя из специфики индивидуума, его способностей, склонностей, особенностей знания каждого отличаются друг от друга.