Примером этого могут служить многочисленные философские, религиозные, научные и другие учения. Но более подробно на роли философии, религии и политических учений в жизни общества мы остановимся в последующих главах книги.
Глава 5. ПОЗНАНИЕ
«Люди должны стремиться к неограниченному
знанию. Нельзя приказывать не знать»
(Агни-Йога, АУМ,с.47)
Современная литература по философии, отмечая, что первоначально античные философы основное усилие сосредоточили на попытках изучения происхождения и строения мира, и лишь позднее стали обращать внимание на происхождение и структуру знания и процесса познания, связывают эти первые попытки с обнаруживаемыми противоречиями в философско-математической программе пифагорейцев и, в частности, с именем Парменида (540 г. до н. э. ) и Зенона (480-430 г.г. до н. э.). Согласно их взглядам на мир и познание, мир сам по себе представляется единым, неподвижным и неизменным, а возникающие противоречия объясняются двояким происхождением знаний: от чувств и ощущений и до разума.
Однако еще задолго до этих античных философов вопрос познания мира волновал мудрецов древности.
«В Египет и на Восток приходили Геродот, Фалес, Парменид, Орфей, Пифагор, чтобы научиться натурфилософии и теологии. Там же Моисей приобрел свою мудрость и Иисус провел молодые годы свой жизни».(2,т.1,с.81-82)
В величайшем памятнике религиозно-философской мысли Древней Индии «Махабхарате», датируемой 2-3 тысячелетиями до нашей эры, мы можем встретить попытку описать механизм познания:
«Существо сперва воспринимает индриями по отдельности предметы; рассматривает предметы рассудком (манасом), а решает буддхи».(25,с.383)
Там же, в гл. 309 излагаются основные положения учения Санкьхи о познавании. Таким образом, вопрос о познании мира столь же древний, как и само познание.
Но единого мнения о познании, как процессе получения знаний, у философов не было. Даже с позиций определенного подхода один и тот же источник знаний рассматривался по-разному.
Так, Платон утверждал, что физика дает лишь самые несовершенные знания, а чистые знания могут быть восприняты только внутренним зрением, присущим разуму, способному воспринимать идеи. (При этом он, по моему мнению, понимал под «физикой» исследование чисто физических (материальных) объектов, доступных для восприятия человеку, поскольку иных объектов исследования, доступных на физическом плане, просто не было.)
Его ученик Аристотель, наоборот, считал, что наиболее точные знания дает именно физика и другие науки, основанные на наблюдении.
По сути, именно эти два взгляда и стали основой для окончательно сформировавшихся позднее двух философских направлений - идеализма и материализма.
С позиции идеализма, знания, получаемые человеком с помощью органов чувств, дают сведения о явлениях, об их внешней чувственной стороне, а внутренняя сторона, сущность или «вещь в себе» недоступна рассудку и может быть постигнута лишь высшим разумом, который не нуждается ни в каком опыте или наблюдениях. Идеализм сводит познание к самопознанию «мирового духа» (по Г. Гегелю), отрицает возможность познания сущности вещей. Хотя, в действительности, действительное понимание Платона о знаниях и познании не имеет ни какого отношения к формирования позиции идеализма в этом направлении, поскольку он, будучи Посвященным в Тайные Знания, не имеет ни какого отношения ни к религии, ни к науки, ни к философии. Полагаю, что до настоящего времени истинное понимание Мира Платоном осталось непонятым исследователями, воспринимающими его труды в буквальном, экзотерическом смысле. (Об этом читатели смогут убедиться, когда прочтут последующие главы данной книги.)
С позиций материализма познание - есть отражение действительности, связанное со сложным диалектическим процессом проникновения ума в сущность вещей, а все наши знания рассматривает как отражение объективного мира, его связей и закономерностей.
Когда мы говорим о познании в обычном понимании этого процесса, то, прежде всего, предполагаем наличие объекта исследования (познания) и субъекта (индивида), осуществляющего его. Важное место в познании мира занимает также правильный выбор объекта, способа и метода познания. Как принято считать, с позиции современной науки, познание мира человеком начинается еще в раннем возрасте и в качестве такого метода познания являются личные наблюдения, которые позднее дополняются знаниями, накопленными человечеством, и в первую очередь, научными данными.