Более доступным является другой способ познания, указанный Платоном - узнать истину от других. Однако данный способ не означает простую передачу знаний, приобретенных опытом и наблюдением. Речь идет о тех сокровенных знаниях, которые бережно сохраняются и передаются людям хранителями этих знаний. В древности ими, как правило, являлись специально избранные люди, посвященные в эти таинства. Передача этих знаний может быть осуществлена не всем, а лишь тем, кто явил готовность к их восприятию и обладанию. Выражаясь платоновским языком, такие знания могут быть переданы лишь тем, кто вывел свое сознание до уровня, позволяющего «припомнить» прежние знания.
«Забвение знаний никогда не вызывает у нас печали. Удовольствия от наук не смешаны с печалью и свойственны отнюдь не многим людям, а лишь небольшому числу».(12,с.59)
Когда же и такой способ познания остается недоступным, то есть человек ни сам, ни с помощью другого, обладающего такими знаниями, не может «припомнить», то Платон рекомендует «принять какое-нибудь божественное учение». В отличие от двух первых путей постижения истины, божественные учения во многом основываются на вере, нежели на знании. Но вера - это первый шаг к знаниям, если эта вера не слепая, не фанатичная. Вера3), как элемент допуска существования чего-то или какого-то порядка вещей, может послужить тем началом, который в дальнейшем может помочь «припомнить» знания. На первом этапе человек просто допускает что-то, не требуя каких-то доказательств, а в последующем, задумываясь над этим, познавая его, приобретает знания. Слепая же или фанатичная вера - антипод знаний, поскольку не допускает существование чего-либо другого, кроме своей веры, и не способствует развитию знаний о Мире. Фанатик не только не желает, но и не может воспринимать Мир объективно, поскольку, безусловно, поклоняясь канонам своей веры, он не может даже допустить нечто отличное от них.
«Они не могут даже допустить, что кроме их системы, может быть еще другая».(18,с.165)
Когда же и это оказывается невозможным, то человек может «принять самое лучшее и самое надежное из человеческих учений». При этом Платон не указывает, какое именно, ограничиваясь лишь одним указанием - учение должно быть человеческим, то есть создано человеком. В данном случае речь идет о том, что если человек сам или даже с помощью другого, знающего, не может сформулировать для себя представление о мире, то есть познать истину на своем уровне, то он может принять за основу уже созданное кем-то учение, чтобы, осознав его, вновь попытаться пройти два предыдущих этапа познания. И на этом уровне человеку дается возможность самостоятельного познания мира и приобретения знаний о нем.
«В теории познания, как и во всех других областях науки, следует рассуждать диалектически, то есть не предполагать готовым и неизменным наше познание, а разбирать, каким образом из незнания является знание, каким образом неполное знание становится более полным и более точным».(17,с.114)
В настоящее время в распоряжении читателей имеется множество литературы, источниками которых указываются Бог, некие божества или Высшие Силы. В последующих главах мы еще остановимся на эзотерических и религиозных знаниях, рассмотрим их особенности. Сейчас же мне бы хотелось лишь остановиться на анализе достоверности указанных источников.
Одна только отсылка к некоему божественному источнику или к Высшим Силам еще не означает истинность таких знаний. Существование множества религиозных, эзотерических, духовно-просветительных и других подобных учений, часто не только не согласующихся между собой, но и просто несовместимых, что не может не навести на мысль о том, что либо источники их происхождения различны, либо сами знания восприняты и осознаны неверно, либо они вольно интерпретированы последователями.