«В ОБЛАСТИ ОККУЛЬТНОГО ЭТО ЕСТЬ НЕПРЕЛОЖНЫЙ ЗАКОН. Действие его тем ярче, чем серьезнее и искреннее желание, выраженное кандидатом, и глубже он восчувствовал действительность и значение принятого им на себя обязательства».(1,т.3,с.375).
Если раньше, когда знания большинства людей о Мире были чрезвычайно малы, возможности «припоминания» были доступны лишь небольшому числу людей, прошедших соответствующее посвящение, то сейчас, когда достижения современной науки доступны многим, наступает время, когда исследование Мира на новом уровне становится возможным для многих. Другое дело, насколько глубоко и объективно люди оказываются в состоянии воспринимать такие знания. Неспособность воспринимать и объяснить отдельные объекты, явления и процессы порой вызывает их простое отрицание. И лишь немногие рискуют предпринять попытку проникнуть в тайны неведомого Мира.
«Век слепой веры прошел, пришел век исследования. Исследование, которое лишь разоблачает ошибку, не открывая чего-либо, на чем душа может строить, лишь создаст иконоборцев. Иконоборчество, в силу самой своей разрушительности, ничего создать не может; оно может лишь сносить. Но человек не может удовлетворяться голым отрицанием. Наблюдающий за происходящим сегодня, с одной стороны, размножающих чудеса со скоростью размножения термитов, с другой стороны, среди неверующих, которые массами превращаются в агностиков - тот увидит направление развитие дел. Век наш одурманен разгулом феноменов. ... Вы и ваши коллеги могли бы доставить материалы для необходимой всемирной религиозной философии; философии, непоколебимой нападкам науки, ибо она сама - завершение абсолютной науки и религии, которая действительно достойна этого названия, ибо заключает в себе отношения человека физического к человеку психическому и этих двух - ко всему, что над и под ними».(7,41)
Приглашая читателя к размышлениям об ином, в отличие от обычного, понимании мира, хочу сразу сказать, что речь будет идти о таких сферах исследования, для которых многие существующие понятия будет необходимо конкретизировать для каждого уровня, для каждой области познания. Успех во многом будет зависеть от того, насколько читатель сможет настроить себя на соответствующий уровень понимания. Именно поэтому я посчитал необходимым ввести этот первый раздел, который позволит понять мой подход.
Тот, кто рассчитывает увидеть в книге такие доказательства, к которым прибегает современная наука, может разочароваться. Но я и не пытаюсь что-либо доказывать, ибо область исследования столь сложна, что любые доказательства применительно к ней будут заведомо недопустимыми. Единственное, что я позволю себе, так это цитировать Платона, «Тайную Доктрину» Е.П. Блаватской, учение «Живой Этики» Е.И. Рерих и другие источники, касающиеся вопросов космогонии, роли и места человека в мире, единства Всего Сущего и др.. К данным источникам я прибегаю не для того, чтобы с их помощью пытаться доказывать правоту своего видения мира, а лишь для того, чтобы показать близость подходов и понимания мира с их авторами.
Предлагаемый вариант миропонимания не может быть ограничен только какой-то одной областью познания, а потому затрагивает в возможной степени всю ранее известную информацию о мире, на разных уровнях, в разных областях. Если какое-то открытие в науке связано с определенным кругом проблем одной отрасли или может касаться нескольких смежных отраслей, то предлагаемое видение мира может позволить взглянуть иначе на весь мир, по-новому оценить значение Единства мира, понять роль и место человека в нем, ответственность каждого за все происходящее вокруг.
«Абсолютное сознание позади феноменов», говорят они, «именуемое Бессознанием только в силу отсутствия в нем всякого элемента личности, превышает человеческое представление. Человек, будучи не в состоянии оформить ни одного представления иначе, как в терминах эмпирических феноменов, лишен возможности, в силу самого строения своего существа, приподнять покров, окутывающий величие Абсолюта. Лишь освобожденный Дух может слабо постичь природу источника, откуда он произошел и куда он должен, в конце концов, вернуться. Если даже высочайший Дхиан-Коган может только преклониться в неведении перед страшной Тайной Абсолютного Бытия». ...Оккультист сказал бы, что она (эта мысль) вполне приложима к пробужденному Махату, Мировому Разуму, уже выявленному в феноменальный мир, как к первому аспекту неизменного Абсолюта, но никогда не к последнему».(1,т.1,с.96)