Столь пристальное внимание истине неслучайно, ибо, познавая мир необходимо иметь какие-то ориентиры, позволяющие отграничивать правильные представления от ошибочных, с тем, чтобы на основе первых осуществлять познание и иметь объективное представление о мире. Имея представление о том, что есть Истина, человек способен не просто созерцать мир, воспринимая его внешние проявления, но и стремиться проникать в его тайны, недоступные прямому восприятию с помощью органов чувств. Такое восприятие, как правило, базируется на определенном подходе, уровне развития сознания и пути познания, выбранном человеком, а при выборе этого пути человек должен реально оценивать степень истинности того или иного подхода, учения или мировоззрения.
«Если бы люди задумались над истиной, что видимо им только следствие, но сам процесс невидим, тогда они бы нашли понимание Невидимости».(18,ч.1,с.115)
Но вспомним высказывания античных философов, приведенные выше, относительно разделения знаний на полученные умом и получаемые ощущениями или наукою. Это разделение не случайно.
«Св. Григорий Назианский подтвердил сказанное Гермесом, заявив, что: «Видимые вещи есть лишь тень и очертания вещей, которых мы не можем видеть».(1,т.2,с.335)
Если не разделять эти два вида знания, как это делает философия марксизма, признавая процесс мышления только как результат деятельности мозга человека, то мы будем вынуждены признать, что Истина (абсолютная и единственная) для человека недоступна в силу ограниченности возможности человеческого познания.
Но означает ли это, что не следует пытаться вообще познавать мир, если истина даже теоретически недоступна человеку? Конечно, нет. Необходимо лишь постоянно помнить, что все наши знания, как бы безупречны и доказательны они не были, всегда относительны, не истинны, чтобы не ставить себе предел познания. Любое отнесение какого-либо знания к истинному устанавливает предел дальнейшему познанию, ибо выше (или дальше) истины познать что-либо невозможно. Именно в этом и кроется причина непонимания и споров между различными мировоззрениями. Приняв для себя определенные знания о мире в качестве истинного, приверженцы соответствующего мировоззрения не могут и не хотят признавать действительную относительность своего познания.
«Тупое отрицание - это единственное убежище, оставшееся критикам. Это наиболее безопасное убежище на какое-то время в будущем, чтобы приютить последних скептиков».(1,т.3,с.44)
Единство мира и единая истина не исключает возможность различного их восприятия и толкования. Но любые доказательства истины при обычном восприятии Мира заведомо являются несостоятельными. Истина не может быть проверена, доказана или опровергнута на уровне нынешних человеческого познания, в том числе и данными современной науки. Единственный критерий истинности - сам Мир, а не практика или теория.
«Трудно отрицать этот всемогущий Разум Космоса, который своим дыханием проникает все слои тверди. Но люди обычно отворачиваются от Истины сознательно».(18,ч.1,с.30)
Все попытки разделить взгляды на Мир на истинные и ложные заведомо обречены на неудачу, ибо любое учение, сколь бы совершенно оно не было, уже потому, что оно является результатом познания человека или группы людей, является относительным. Ведь для познания Всего Мира необходимы такие знания, которыми люди реально просто не могут обладать, а если им и даются часть таких знаний, то они, в силу ограниченных возможностей человеческого познания, не могут быть восприняты в полном объеме. Есть известные учения со стройной, логичной системой, формулирующей определенный подход к познанию Мира, есть менее стройные и логичные, но ни одно из них, в том виде, в каком оно изложено сейчас, не может быть абсолютно истинным, на какой бы древний источник оно не опиралось.
Любая из существующих мировоззренческих систем способна дать лишь определенный ответ на стоящие перед человеком вопросы, и, на каком-то уровне познания, они могут казаться убедительными. Но по мере роста познания человека, по мере усложнения возникающих вопросов, ответы на которые уже не удовлетворяют исследователя, возможен переход от одного учения к другому. Одна из старых религий говорит: