В таких случаях речь идет не об истине, не о правде или правдивости, под которыми принято понимать соответствие высказывания мыслям и убеждениям повествующего, а именно о правдоподобии, по сути, представляющим собой крайнюю форму заблуждения или прямую ложь, поскольку такой человек заведомо подтасовывает излагаемые факты, придавая им внешнюю истинность или правдивость.
«Подлинного искусства речи, нельзя достичь без познания истины, да и никогда это не станет возможным».(14,с.170)
Неслучайно, если обратиться к примерам древних мудрецов, то у них считалось правилом говорить тогда и столько, когда и сколько это действительно необходимо в данной ситуации. И это при всем том, что они действительно знали немало, могли бы рассказать и научить многому. Существует поговорка, что, якобы, «в спорах рождается истина». С этим невозможно согласиться, поскольку само по себе наличие спора означает, во-первых, несогласованность позиций (подходов, уровней понимания и оценки и др.) о предмете обсуждения; во-вторых, неготовность и нежелание понять друг друга; в-третьих, заведомая убежденность в истинности собственных взглядов и ошибочности взглядов оппонента. Как уже говорилось ранее: «В споре может родиться все что угодно, но только не истина».
«...Тот, кто проводит время в спорах, выслушивая аргументы, борется с тенью».(6,с.111)
Вполне логичен будет вопрос: «Нужно ли вообще становиться на позицию какого-либо учения в познании Мира, если все они относительны?»
Безусловно, нужно, ибо любое учение является той основой, той начальной точкой исследования, опираясь на которую человек постигает Мир с определенной точки зрение. По мере познания и развития способностей человека, он, исчерпав рамки какого-то одного учения, может перешагнуть на другой рубеж, принять за основу другое, более совершенное учение, которому уготована роль очередной исходной точки познания. При этом предыдущее учение, если его возможности уже исчерпаны полностью, нельзя признать полностью ложным или неправильным, ибо оно отвечало требованиям своего определенного подхода, своему уровню понимания Мира. Новое же учение, вмещая в себя предыдущее, открывает для человека новые рубежи познания, новые возможности в постижении тайн Мира, новое понимание.
«В Талмуде аксиома гласит: «Если ты хочешь познать невидимое, шире открой очи на видимое».(1,т.2,с.150)
(В этом плане хотелось бы отдельно остановиться на понятии верность учению, под которым принято понимать неукоснительное соблюдение основных его положений и требований, и понятии выбор учения, под которым понимается поиск учения, отвечающего требованиям познающего Мир. Выбор учения - это начальный этап познания Мира, в ходе которого определяется тот подход, те взгляды на Мир, которые отвечают первоначальным требованиям познающего. Остановившись на каком-то учении и познавая Мир с таких позиций, человек, если он действительно желает познать учение, а через него и весь Мир с таких позиций, обязан полностью соблюдать положения и требования этого учения.
«Ключ к Учению каждый должен найти в сердце своем. Понимание Учения мира может открыть творчество духа». (18,ч.1,с.53)
Без этого полностью раскрыть возможности данного учения нельзя. И только тогда, когда знания человека о Мире уже не укладываются в рамки данного учения, когда выявляется невозможность совмещения взглядов учения и взглядов человека, тогда возможен выбор другого, более совершенного учения. Подобно тому, как ребенок последовательно проходя обучение в начальной школе, затем в общеобразовательной, затем, обучаясь в высшем учебном заведении и, наконец, становясь специалистом в какой-то области, не может отрицать необходимость и осуждать все предыдущие этапы обучения, так же и человек, постигая Мир, поднимаясь в своем совершенстве, не может отрицать или осуждать все предыдущие пройденные им учения, равно как и те, которые он еще не постиг.
Каждое учение - это этап познания Мира с определенной точки зрения, а потому споры об истинности или преимуществах какого-либо из учений бессмыслен. Можно не признавать что-либо в том или ином учении, можно не соглашаться с этим, но осуждать все предыдущие учения или те, которые еще не познаны, нельзя, ибо они есть шаги (большие или маленькие, шаг прямо или несколько в сторону, но все же шаги) в познании Мира).
«НЕТ РЕЛИГИИ (ИЛИ ЗАКОНА) ВЫШЕ ИСТИНЫ».(1,т.1,с.28)
Все, что будет сказано в последующих разделах этой книги, будет попыткой взглянуть на эти сокровенные знания с позиции современного человека. Автор не претендует на безусловность своего познания, но, думается, обращение читателей к этим знаниям будет не только интересным, но и полезным, как исходная точка или даже шаг к новому пониманию мира.