Глава 67. Управление государством.
«Государственное искусство и все, что относится
к государству, а также искусство править и все
связанное с правлением будем мы считать единым
и тождественным.»
(Платон, Законы, стр. 6)
В предыдущих главах, в том числе и предыдущего раздела, мы неоднократно упоминали о том, что во главе общества или государства существует один или несколько тех, на кого возложена величайшая ответственность за будущее этого общества или государства, а, следовательно, он (или они) .
Именно наличие или отсутствие ответственности определяет будущее общества или государства, а следовательно и определяет будущее всего человечества.
«Определяющей границей будет не количество правителей - много или мало, не насилие или добрая воля, а также не бедность и богатство, но некое знание. В каком из упомянутых нами государственных устройств кроется уменье управлять людьми? Ведь это одно из сложнейших и самых труднодостижимых умений. Его надо понять для того, чтобы знать, кого следует отделить от разумного государя из тех, кто делает вид, что они политики, и убеждают в этом многих, на самом же дели вовсе не таковы.
Неужели можно полагать, что большинство людей в государстве может обладать этим знанием?»(9, стр. 46)
Решение данного вопроса определяет не только форму правления государства, но и, во многом, форму устройства и режим правления.
(Пусть читателей не смутит то обстоятельство, что в данной главе я буду достаточно часто цитировать Платона, ибо то, что он говорил об обществе и государстве, о правителях, политиках и других слоях населения, мы, пожалуй, не сможем найти в иных трудах людей, понимающих и проповедовавших Единство Мира, Природа, общества и человека.)
Платон, говоря об обществе и государстве прямо указывает на то, что эффективность правления зависит не от количества людей, стоящих во главе общества или государства, а от их способности воспринимать, осознавать и применять Высшие Законы, которые доступны людям в действительных знаниях.
«Из государственных устройств то необходимо будет единственно правильным, в котором можно будет обнаружить истинно знающих правителей, а не правителей, которые лишь кажутся таковыми; и будет уже неважно. Правят ли они по законам или без них, согласно доброй воле или против нее, бедны или богаты: принимать это в расчет никогда и ни в коем случае не будет правильным.
Законодательство - это часть царского искусства; однако прекраснее всего, когда сила не у законов, а в руках царственного мужа, обладающего разумом.
Для чего нужно законодательство, если закон несовершенен?»(9, стр. 47,48)
Не законы как таковые, посредством которых реализуется или должна реализоваться воля правителя (правителей) в обществе или государстве, а способность правителя (правителей) принять, осознать и воплощать в жизнь Великие Знания, которые должны быть положены в основу законов общества и посредством их реализовываться в обществе или государстве для приведения его в гармонию с Миром.
Возвращаясь к главам первого раздела, хотелось бы еще раз повториться, сказав, что Законы Мира правят всем, что в Нем находится, независимо от того, воспринимают ли они их, признают и выполняют, либо создают свое понимание о Мире и придумывают свои законы. Идей, и Знания, как носители таких идей, всегда были доступны людям и давались им по мере их готовности, будь то эзотерические знания, либо знания религиозного или научного направления, а также философские представления о мире, они существовали всегда и везде, независимо от того, существовало ли человечество, а если да, то на каком бы уровне оно не находилось.
Диалоги Платона порой вызывают сложное впечатление от их прочтения, поскольку для несведущего читатели они кажутся противоречивыми, когда автор в своих трудах вступает в противоречие с ранее сказанным. Об этом мы уже говорили, когда анализировали парадоксы Абсолюта. То же самое можно отметить и о сказанном в отношении государства.
«Забота о целом человеческом сообществе и искусство управления всеми людьми в первую очередь и преимущественно принадлежит царю.
Раньше мы допустили ошибку, соединив в одно царя и тирана, - как самих, так и образы их правления, - в то время как они в высшей степени неподобны.
Назвав попечение тех, кто правит с помощью силы, тираническим, а мягкое попечение о стаде двуногих - политическим, мы наречем человека, владеющего таким искусством попечительства, подлинным царем и политиком.»(9, стр. 26-27)