Платон, анализируя различные виды деятельности людей в обществе, одним из самых высших видов деятельности называет искусство править обществом.
«Хоть тысячи людей оспаривают у рода царей заботу о государствах, надо отвлечься от всех них и оставить только царя, а для этого нам необходим образец.»(9. стр.29)
«Искусство править - это искусство подлинного царя. Тот, кто получил его в удел, будь то правитель или простой человек, назывался по имени этого искусства царственным мужем.»(9, стр. 5)
«Образ божественного пастыря слишком велик в сравнении с царем, нынешние же политики больше напоминают по своей природе, а также образованию и воспитанию подвластных, чем властителей.»(9, стр. 25)
Но здесь Платон прямо проводит грань между царственным мужем (царем), политиками и божественным пастырем. Если под первыми мы легко угадываем одну из ранеед рассмотренных форм правления, то понятие «божественного пастыря» как-то уплывает из вышесказанного. Но именно это правление и является той самой седьмой формой правления или седьмым состоянием души, о котором ранее, в предыдущей главе, говорил Платон.
«Если у человека величайшая власть соединяется с разумностью и рассудительностью, возникает наилучший государственный строй и наилучшие законы.»(9, стр. 163)
Если раньше, в предыдущей главе, мы говорили о формах государственного правления с анализом высшего органа правления государством, то сейчас взглянем на это несколько с другой стороны.
Ранее, в предыдущих двух главах мы говорили о значимости наличия в совокупности некоего энергетического центра, определяющего целостность и силу такой совокупности. Сейчас же мы несколько коснемся характеристике этих центров, поскольку такая характеристика поможет нам разобраться с общей характеристикой совокупности. Ведь царь и тиран являются единичными представителями такого центра, в то время как аристократия и олигархия - коллективными, а демократия, в ее двух пониманиях - множественным представителем центра. В то же время каждая из вышеуказанных форм правления является, как было сказано, этапом развития государства, взаимосвязанных и вытекающих одна из другой.
Рассмотрим несколько характеристик Платона каждых из указанных видов правления.
«Царь живет в 729 раз приятнее, а тиран во столько же раз тягостнее. Вот как велика разница между этими людьми, то есть между человеком справедливым и несправедливым, в отношении к удовольствию и страданиям.»(8, стр. 383)
«Тиран, избегая закона и разума, перешел в запредельную область ложных удовольствий. Там он и живет, и телохранителями ему служат какие-то рабские удовольствия. После олигархического человека тиран стоит на третьем месте, а посредине между ними будет находится демократ. Между тем человек олигархический и сам-то стоит на третьем месте от человека царственного, если мы будем считать последнего тождественным человека аристократическому».(8, стр.382)
«Олигархия - это строй, основывающийся на имущественном цензе: у власти стоят там богатые, а бедные не участвуют в управлении.
Скопление золота у частных лиц губит тимократию; они прежде всего выискивают, на что бы его употребить, и для этого перетолковывают законы, мало считаясь с ними. Затем, наблюдая, в чем кто преуспевает, и соревнуясь друг с другом, они уподобляют себе и все население. Чем больше они ценят дальнейшее продвижение по пути наживы, тем меньше почитают они добродетель.
Раз в государстве почитают богатство и богачей, там меньше ценятся добродетель и ее обладатели. А люди всегда предаются тому, что считают ценным, и пренебрегают тем, что не ценится. Кончается это тем, что вместо стремления выдвинуться и удостоиться почестей развивается наклонность к стяжательству и наживе и получают одобрение богачи - ими восхищаются, их назначают на государственные должности, а бедные там не в почете.
Установление имущественного ценза становится законом и нормой олигархического строя: чем большее этот строй олигархичен, тем выше ценз. Такого рода государственный строй держится применением вооруженной силы или же был бы еще прежде установлен путем запугивания.
Главный порок - это норма, на которой он основан.
Подобного рода государство неизбежно не будет единым. А в нем как бы будут два государства: одно - бедняков, другое - богачей.
В олигархическом государстве ... чуть ли не все бедняки, за исключением правителей.»(8, стр. 335-338)
«Олигархия переходит в демократию примерно следующим образом: причина здесь в ненасытной погоне за предполагаемым благом, состоящим якобы в том, что надо быть как можно богаче. В олигархических государствах не обращают внимания на распущенность, даже допускают ее, так что и людям вполне благородным иной раз не избежать там бедности.