Основные его идеи сводятся к тому, что:
1. Обществом (государством) должен управлять достойный правитель (монарх, а правильнее - Вождь), обладающий самыми высшими деловыми и познавательными качествами, имеющий достаточный уровень Знаний о Мире, осознающий свою ответственность за данную деятельность и стремящийся к наиболее лучшим результатам своей деятельности.
2. Рядом с ним должны быть люди, предназначенные и готовые способствовать своей деятельностью, воплощать и помогать воплощать в общество (государство) идеи высших пониманий блага, справедливости и гармонии. (К ним Платон относит действительных философов, способных постичь основы бытия.)
3. Эти идеи должны воплощаться в жизнь с помощью специальных людей (которых Платон именует стражами) или, с позиций современной жизни, аппарата, обеспечивающего пунктуальное внедрение и воплощение в жизнь сути этих идей.
4. Остальная часть общества, не участвующая в вышеуказанной деятельности, а, как правило, занятая в сфере производства и перераспределения материальных благ, должна быть готова принять и, в конечном итоге, принимающая, хотя бы основы вышеуказанных взглядов и готовая их отстаивать.
5. Такое сообщество (государство) должно находиться в состоянии внутренней гармонии, а также в гармонии с непосредственно ( или опосредственно) связанными государствами, демонстрируя свою возможность к отпору, и, в то же время, стремление к гармонии с иными государствами (обществами).
«Какое же государство процветает без великого Водителя? Какое же утвержденное начинание жило без Владыки? Нужно понять, что понятие Водителя является синтезом всех высших устремлений. Только понятие Иерархии Светлого Водителя может дань направление духу».(19, с.433)
Можно много говорить о требованиях, предъявляемых к Вождю (или как его называл Платон - Правителю), его ближайшему окружению и воплощающих учения, суть которых изложены в трудах Платона и «Напутствии вождю» Е.И. Рерих, но для детального анализа этих произведений потребовалось бы написать еще отдельный труд.
Именно поэтому не вижу смысла описывать свое представление об идеальном государстве, его структуре, взаимоотношению различных составляющих государства, его законы и т.п., а позволю себе лишь ограничиться приведением отдельных выдержек из этих трудов, осветив их положения и требования к Вождю, философам, стражам, и народу.
Прежде всего хотелось бы более подробно остановиться на понимании Вождя и Правителя:
«Могут спросить, поему Говорю о Вожде, а не о Правителе? Различие между ними огромное. Правитель предполагает настоящее и как бы управление чем-то уже существующим, но Вождь являет, в самом значении слова, будущее. Он не получил уже сложенного, он ведет, и каждое его действие устремляет вперед. Правитель знает уже сложенное и законченное, но Вождь не имеет утвержденного ранее и должен привести народ к Горе Совершенства. Если тягость Правителя велика, то ответственность Вождя еще больше. ...Не только в действиях, но и в мыслях Вождь несет благо народам, он знает, что ему поручено принести чашу полную, он не теряет пути в блуждании, он не расплескает доверенную чашу - так понятие Вождя есть знак Будущего»,(24,шл. 4)
Приведенная цитата может сформировать впечатление, что взгляды Е.И. Рерих и Платона расходятся, поскольку Платон говорит о Правителе, а Е.И. Рерих о Вожде, показывая различие между ними. Однако здесь необходимо сделать оговорку: Е.И. Рерих, проводя разграничение между Правителем и Вождем, имеет в виду под Правителем существующих глав государств (короли, монархи, президенты и т.п.), а Платон в своих трудах «Государство» и «Законы», определяя роль руководителя идеального государства, говорит о Правителе как раз в том понимании, которое использовала Е.И. Рерих. Поэтому ни какого противоречия между этими двумя авторами нет.
Говоря о качествах и задачах Вождя, о его роли в государстве, Е.И. Рерих пишет:
«К чему Вождю принимать на себя лишнюю тяготу, если он находится в общении с Высшими Силами? Когда он будет выполнять Веление Высших Сил, он не утяжелит карму, но для такого счастливого положения он должен напрячь все свое сознание к Высшему Миру. Он должен освободиться от мешающих привычек и перевоспитать свою волю, поставив ее в неразрывную связь с Руководителем. Также Вождь не должен знать месть как одно из самых животных чувств. Также Вождь знает, что нигде не заповедан покой как умертвление энергии. Также Вождь понимает, что сомнение не есть поиск истины. Каждый смотрящий вдаль устремляется к Истине, но сомневающийся оборачивается назад, и в том погибель его»,(24, шл.6)