«Надо искать людей, которые всех доблестнее стоят на страже своих взглядов и считают, что для государства следует делать все наилучшее.
Даже в их детские годы, предлагая им занятия, надо наблюдать, в чем кто из них будет особенно забывчив и поддается обману. Памятливых и неподдающихся обману надо отбирать, а кто не таков, тех отвергнуть. Надо устраивать для них испытание и третьего вида, то есть при помощи обольщения».(8, стр. 182-183)
Ранее мы уже говорили о Платоновском представлении о создании Богом людей «с примесью золота, серебра, меди и железа», а в данном случае к стражникам он относит людей, созданных «с примесью серебра».
«От правителей бог требует, чтобы именно здесь они оказались доблестными стражами и ничто так усиленно не оберегали, как свое потомство, наблюдая, что за примесь имеется у душе их детей».(8, стр. 184)
«Прежние стражи назначат своими преемниками лучших из этих детей, но все равно те не будут достойны и, чуть лишь займут должности своих отцов, станут нами пренебрегать, несмотря на то, что они стражи. Мусические искусства, а вслед за тем и гимнастические они не оценят как должно; от этого юноши у нас будут менее образованы, и из их среды выйдут правители, не слишком способные блюсти и испытывать поколения. Когда железо примешается к серебру, а медь к золоту, возникнут отклонения и нелепые сочетания, а это, где бы оно не случилось, сразу порождает вражду и раздор. Надо признать, что где бы не возник раздор, он «вечно такой природы».»(8, стр. 331)
«Если мы сделаем стражей подлинными стражами, они никоим образом не станут причинять зла государству. Нужно решить, ставим ли мы стражей, имея в виду наивысшее благополучие их самих, или же нам надо заботиться о государстве в целом и его процветании. Стражей и их помощников надо заставить способствовать этому и надо внушить им, чтобы они стали отличными мастерами своего дела, да и всем остальным тоже. При росте и благоустройстве нашего государства надо предоставить всем сословиям возможность иметь свою долю в общем процветании соответственно их природным данным.
От бедности и богатства хуже становятся как изделия, так и сами мастера.
Для наших стражей мы нашли то, чего надо всячески остерегаться, как бы оно не проникло в государство незаметным для стражей образом - богатство и бедность. Одно ведет к роскоши, лени, новшествам, другое кроме новшество - к низостям и злодеяниям.
Пока государство управляется разумно, его мощь будет чрезвычайно велика; я говорю не о показной, а о подлинной мощи, если даже государство защищает всего лишь тысяча воинов».(8, стр. 190-192)
«Не напрасно древние мудрецы предлагали заниматься художествами и ремеслами. ...Пусть Вождь запомнит совет древних мудрецов. Именно нужно понимать источники древности. Когда откроется значение их. тогда придут и новые нахождения».(24, шл. 164)
Коротко характеризуя значение стражников в идеальном государстве, Платон прямо указывает:
«Государственный строй будет у нас в совершенном порядке только в том случае, если это будет блюсти страж, в этом сведущий».(8, стр.287 )
Именно через стражников должно обеспечиваться доведение законов, указав и иных решений Вождя, а также надзор за их соблюдением народом.
«Надзор должен быть очень бдительным, но он не должен являться как знак недоверия. Нужно преобразить надзор в сотрудничество и взаимоосведомление. Меры доверия, тщательность качества должны быть проводимы сверху донизу».(24, шл. 121)
«Вождь не должен назначать на ответственные места людей озлобленных. Конечно, ограниченность до известной степени может быть извлечена так же, как и озлобленность».(24, шл. 112)
«Вождь имеет заботу, чтобы целесообразно перемещать служащих или сохранять их пользу на одном месте. Невозможно установить условные сроки, все должно зависеть от целесообразности». (24, шл. 116)
«Вождь должен понимать, насколько его сотрудники должны именно проникнуться стройным созданием Государства. Никто не может отказаться от посильного участия в работе».(24, шл.109).
Если Платон, описывая свое представление об идеальном государстве, применительно к стражникам прямо рассматривает не только как защитников закона в государстве, но и как защитников самого государства, то в «Напутствии Вождю» мы можем встретить следующее, что может рассматриваться как некое противоречие:
«Сословия как выражение условности не могут существовать в Новом Мире. Сословие военное преображается в общую защиту, которая распределяется решительно на всех».(24, шл. 103)
Об этом же Е.И. Рерих говорит и в другой своей работе - «Община»:
«Каждая община нуждается в оборонительных средствах. Мы не насильственные завоеватели, но все же имеем учет врагов Наших и не обманываемся в их многочисленности. ...Мы вовсе не намерены представлять зрелище беззащитных овечек. Реальное знание готово к ответу!»(16, с.186)