И здесь мы подходим к очень важной проблеме, которая существует не только в современной науке, но и вообще у человечества. Речь идет о идеалистическом и материалистическом представлении о Мире и их проблемах в описании своих представлений.
Не секрет, что все человечество можно условно разделить на людей с материалистическим складом ума и на людей, именуемых в народе как «технарей» (выпускников технических высших учебных заведений), и на людей с гуманистическим складом ума, именуемых в народе как «гуманитарии» (выпускники гуманитарных высших учебных заведений). Первые воспринимают мир с позиций материализма, когда в основе всего должно лежать никое физическое начало, а разумность, духовность и сознательность являются лишь свойством уже достаточно организованной материи. Вторые же, наоборот, считают, что в основе мира лежит некое разумное или духовное начало, которое, в дальнейшем, проявляясь, обретает некую материальную форму, но эта материя является разумной, сознательной и духовной. (Кстати, автор данной книги, по общей оценке должен быть «гуманитарием» - закончил юридический институт -, однако это не мешает ему размышлять о космогонических проблемах). Как видим речь не идет о том или ином образовании, полученном человеке, поскольку среди первых и вторых могут быть люди с противоположным складом ума или восприятием мира. Именно по этому необходимо коснуться этой проблемы.
Первые («технари»), либо изначально, в силу своего восприятия мира, либо в процессе обучения, связанного с взаимодействием неких материальных структур, воспринимают Мир, как некую совокупность каких-то материальных частиц различного уровня, и не допускают чего-то иного, кроме как проявлений взаимодействий этих структур, в качестве некой основы мира.
Вторые («гуманитарии»), также либо в силу своего природного восприятия мира, либо с учетом процесса обучения, касающегося, в большей степени, Астрального Плана (чувственно-эмоционального), к которым относятся специалисты в области педагогики, медицины, искусства и т.п., не обладая достаточно глубокими познаниями в области «точных наук», больше готовы и признают существование «Вселенского Разума», «Вселенской Души», «Вселенского Сознания», но гораздо в меньшей степени готовы понимать и говорить о каких-то конкретных физических понятиях, а тем более физических процессах.
Именно в этом, на мой взгляд сокрыта причина разделения единых знаний (оккультных) на гуманитарные (религиозные) и научные (объект исследования науки), а философия, стоящая между ними, оказалась отстающей как от религиозного, так и от научного понимания Мира. Именно поэтому, начиная с момента распада Единых Знаний (оккультных) на религиозные, а с XV века, с момента зарождения науки, и на научные знания, люди сначала больше готовы были воспринимать понятия «душа», нежели «материя», а с момента формирования научных знаний противоречие между этими понятиями «душа» и «материя» стали основным камнем преткновения, разделившим людей на вышеуказанные два типа «гуманитарии» и «технари».
Данная книга, начинающая свое описание Мира с Космических Принципов, и лишь затем исследующая Вселенские Принципы, затрагивает ту самую «болевую точку» для восприятия людьми Мира в его Единстве. «Гуманитарии», способные воспринять идею первичности Духа (но не «Души») и Разума, с трудом способны понять возникновение из них Материи, даже в самом тонком ее проявлении, в то время как «технари», не могут себе представить нечто, существующее до Материи, а, следовательно, для них понятия «Дух», «Разум», «Сознание» и «Душа» могут рассматривать лишь как производные от материи, или, иначе говоря, как свойства материи.
Именно в связи с этим, хотелось бы еще раз кратко коснуться тем, изложенных во 2 и 3 разделе данной книги, а именно затронуть начало формирование основ нашего Мира.
И «гуманитарии», включая и сторонников религиозного мировоззрения, и «технари» готовы признать, с учетом современной научной картины мира, что некогда Мир находился в каком-то изначальном состоянии, именуемое наукой как «Вселенная в точке», то есть когда весь Мир находился в некоем центре. Это состояние Мира у кого-то ассоциируется с понятием Бог, как источник и вместилище всего Мира, а для кого-то Материя, как основа формирования всего материального Мира.
Но если взять религиозное представление о Мире, то оно, как правило, начинается с момента сотворения Земли (за исключением религиозно-философских учений Древней Индии, когда творение Мира начиналось со Вселенной, а лишь затем доходила очередь до Земли). Если взять, к примеру, библейское описание творения мира, то Бог создал одновременно «небо и землю» (1 кн. Моисеева, Бытие, ст. 1). Что касается учений Древней Индии, то там можно встретить упоминание о «запредельном Брахме», «бескачественном Запредельном» (25, стр. 123), о «покоящемся Вселенском Духе - Пурушоттаме, породившем в дальнейшем Браму»(25, стр. 126). В науке данный аспект трактуется по-разному, начиная от абстрактных понятий «суперсила» (37, стр. 209), включая еще более абстрактное представление, когда «первичный взрыв следует просто принимать за начальное условие»(37, стр. 201), а также не пренебрегая еще более абстрактным понятие «Хаос» и началом формирования в нем «Порядка» или «случайным сочетанием» неких структур.