Одни верят в содержание религиозных трудов, другие - в научные труду. Первые, в основном, основаны просто на вере, вторые, на доказательствах научного плана.
«Вера - это слово, которого не найдешь в теософских словарях: мы говорим -знание, основанное на наблюдениях и опыте. Здесь, однако, та разница, что в то время, как наблюдения и эксперименты физической науки привели ученых примерно к такому числу «рабочих гипотез», сколько умов, способных разработать их, наше знание соглашается добавить к своему Учению только те факты, которые стали неопровержимыми и которые целиком и полностью доказаны. У нас нет двух мнений или гипотез по одному и тому же вопросу».(4, стр. 83)
«Между верой, основанной на авторитете, и верой, основанной на собственной духовной интуиции, есть великая разница. Одно дело - человеческое легковерие и предрассудок, другое - убеждение и интуиция человека».(4, стр. 196)
Но, если исходить из взглядов «технарей» (материалистов», то причина возникновения Мира лежит в самое ее основе - в Материи, которая сама, будучи первоосновой, является и первопричиной и формой одновременно.
Тот же материалистический подход исключает возможность такого сценария, поскольку и «движение» и «сила», не говоря уже о других выше рассмотренных научных терминах, не могут быть вторичным по отношению к материи. Если «движение есть способ существования материи», то само понятие «способ» необходимо рассматривать как форму реализации бытия материи. Наука отрицает состояние покоя материи (и в этом она абсолютно права, если говорить об этом не только о внешних ее проявлениях, а и о ее внутреннем состоянии), признавая лишь движущуюся материю, но движение может быть и там, где нет материальных объектов в их научном представлении. Если сила, признаваемая наукой как векторная величина воздействия одного объекта на другое, не материальна, то между двумя взаимодействующими объектами существует нечто нематериальное, что и обеспечивает возможность проявлению силы. Если сила материальна, то она есть лишь более тонкая форма существования материи, проявляемая как некая структура, передающая взаимодействие между двумя объектами (телами). При этом само понятие «материальное тело» рассматривается как более грубое проявление, как более сложное сочетание материи, по сравнению с силой.
Если мы будем говорить о некой «бесструктурной среде», такой как «идеальная жидкость», то, исходя их научного представления о «силе», в ней последняя отсутствует, поскольку отсутствие структуры исключает взаимодействие чего-либо, то есть в идеальной жидкости, лишенной структуры, нечему взаимодействовать. А если в такой «бесструктурной среде» нет сил (или силы), то в ней, в связи с отсутствием структуры, нечему двигаться, поскольку трудно себе представить какое либо движение без присутствия силы.
Сила сама по себе, исходя из научного ее понимания, существовать не может, а лишь является способом проявления взаимодействия чего-либо, в т.ч. и материи или материальных объектов. То есть тогда, когда что-то с чем-то взаимодействует, только тогда появляется сила, как атрибут этого взаимодействия, его реализация. Следовательно, сила является более тонкой, нежели любая структурная материя (если есть структура, между ее составляющими существует взаимодействие, реализуемое посредством силы), нет структуры, не чему взаимодействовать, нет и силы.
Теперь коснемся еще одного понятия - «энергия». Во 2-м разделе (гл. 17) мы уже рассматривали это понятие, и, причем, именно при анализе Третьего Космического Принципа, говоря о Корень-Природе, Корень-Материи или Пре-Космической Корень-Субстанции. Как видно, это еще не Материя, а лишь Корень-Материя, то есть то, что только в дальнейшем, на этапе Третьего Вселенского Принципа (через 7 этапов проявления: от Третьего Космического до Третьего Вселенского Принципов) станет Материей в том виде, о которой можно говорить с научной точки зрения.