Позволю себе еще раз процитировать приведенную в главе 17 цитату:
«Изначальная Субстанция еще не перешла из своей до-космической непроявленности в дифференцированную объективность, или даже не стала (пока что для человека) невидимым Протилом Науки. ...Она дифференцируется, и Три (Отец, Матерь, Сын) превращаются в Четыре. В этом лежит начало двоякой Тайны-Троицы и Непорочного Зачатия».(1,т.1,с.104)
Если эта «Пре-Космическая Корень-Субстанция» или, как сказано в приведенной цитате - «Изначальная Субстанция» дифференцируется, и Три (Отец, Мать, Сын) превращаются в Четыре» и «в этом лежит начало двоякой Тайны-Троицы и Непорочного Зачатия», то можно утверждать, что согласно данной цитаты, эта «Изначальная Субстанция» содержит в себе три составляющие (именуемые как троица: Отец, Мать, Сын), которые образуют четвертую. При этом говорится о «начале двоякой Тайны-Троицы и Непорочного Зачатия», о чем скажем отдельно, но кратко.
Суть «Непорочного Зачатия» первоначально обозначена на рисунке 14 «в)», а «начало двоякой Тайны-Троицы» и сама «Тайна-Троицы» обозначена на рисунке 15. Иначе говоря, суть «начала Непорочного Зачатия» состоит в том, что Три основы составляют, но не создают, как нечто самостоятельное, Четвертую основу, вмещающую в себе все Три первые, а повторяемая в дальнейшем дважды ( рисунок 15), они составляют «начало» (как первый этап - 1-3 Космические Принципы) «двоякой» ( сначала 1-3+4+5 Космические Принципы, а затем 1-3,4,5 +6+7 Космические Принципы) «Тайны-Троицы». По сути, начиная с Третьего Космического Принципа, как первое существование Троицы, и в дальнейшем, сначала до 7 Космического Принципа, а затем и все Вселенские Принципы и последующие проявления, по сути есть вся та же Троица, выявляемая или проявляемая на разных уровнях Бытия. Эта Троица или Триединство, как уже говорилось в главе 17, есть ни что иное, как три энергии: Внутренняя, Потенциальная и Кинетическая.
В главе 17 мы уже говорили об ином, в отличии от принятого в науке, понимании этих трех разновидностей энергии, показывая не только их взаимосвязь, но и их единство.
В отличии от научного понимания этих трех видов энергии, когда Кинетическая и Потенциальная энергии не входят во Внутреннюю, в данной книге используется иное понимание этих энергий, когда из Внутренней энергии выявляется Потенциальная (которая, хотя и выявилась из Внутренней, но уже не является последней), а выявляемая из Потенциальной энергии Кинетическая, также не входит в состав ни Внутренней, ни Потенциальной энергий, но является их выявлением. Но в основе и Потенциально, и Кинетической энергии лежит Внутренняя, выявленная на соответствующем уровне. Это уже не Внутренняя энергия в ее первоначальном виде, то есть не «чистая Внутренняя энергия», а ее выявления на уровне сначала Потенциальной, а затем Кинетической.
Трудно найти аналог, позволяющий точно описать суть этого выявления.
Эти три энергии невозможно рассматривать как материальные объекты, поскольку само понятие «материальный объект» или как»материальная точка4)»
Примечание
Гл. 58.
1) Общество -«в широком смысле - совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей; в узком смысле - исторически конкретный тип социальной системы (например, капиталистическое общество), определенная форма социальных отношений (например, общество, противопоставленное государству, у Гегеля)»(41,с.923) С философской точки зрения «общество - группа людей, создавшаяся благодаря целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности, причем члены такой группы не объединены столь глубоким принципом, как в случае подлинной общности. Общество покоится на конвенции, договоре, одинаковой направленности интересов. Индивидуальность отдельного человека гораздо меньше изменяется под воздействием его включенности в общество, чем в зависимости от включенности в общность. Часто под обществом подразумевают сферу, лежащую между индивидом и государством, или гражданское общество романтиков, или в смысле - весь человеческий род. После попыток объяснить суть понятия «общество» в древности (Аристотель) и в средние века (Августин и Фома Аквинский) вопрос этот стал, в особенности с 18 века, политико-философской проблемой, исчерпывающее решение которой пытался дать Конт в своей социологии».(39,с.313)
2) Человечество. Несмотря на часто употребляемый характер данного понятия, оно не имеет специального (в приведенной мною литературе) толкования и используется как некое собирательное понятие, означающее «человеческий род и людей вообще».