Поэтому на основании показаний очевидцев из духовенства мы вправе сказать, что христианский мир обязан своим «Словом Божьим» тому методу гадания, за использование которого Церковь впоследствии приговаривала к смерти своих несчастных жертв как колдунов, чарователей, магов, ведьм и предсказателей и сжигала их тысячами».(2,т.3,с.298-299)
Е.П. Блаватская в своей «Разоблаченной Изиде» достаточно глубоко проанализировала историю возникновения первоисточников основных мировых религий, особенно католического христианства, за что подвергалась и подвергается ныне нападкам со стороны многих, особенно христианских, богословов.
Но мне бы хотелось остановиться на другом вопросе, который составляет одно из основных положений «Разоблаченной Изиды» и составляющих суть любой религии.
Речь идет о понятии «Бог»7) или «божества».
Понятие «Бог» или его синонимов возникло достаточно давно и их нельзя связывать с возникновением какой-либо определенной религии. Если исходить из уровня известных современных мировых религий, то и здесь необходимо отметить, что данные понятия были известны еще ранее. Упоминание о Боге мы можем встретить в текстах, которые с вязаны с Гермесом Трисмегистом, а также в текстах Древней Индии, в которой существует своя иерархия богов и божеств, исчисляемая миллионами. Еще античные сторонники оккультных знаний говорили о Боге следующее:
«..Он является причиной существования всего в целом и каждой вещи в отдельности. Он ничего не оставил в небытии; но все оно происходит от того-что-существует и не от того-что-не существует. Ибо вещи не существующие, естественно, не властны над сущими, но в их природе заложена невозможность существовать. И, напротив, вещи сущие не имеют природу хоть в чем-то неживую.
...Бог - не Ум, но Причина существования Ума, Бог - не Дух, но Причина существования Духа. Бог - не Свет, но Причина существования Света. Вот почему чтить Бога надо двумя именами (Благо и Отец), именами, которые принадлежат ему одному и никому больше.
Поэтому никто другой из так называемых богов, либо из людей, либо из демоном ни в коей мере не может быть Благом, только Бога, и Он есть Благо и ничто иное. Остальные существа отделимы от природы Блага; поскольку все остальноеесть душа и тело, которое не имеет пространства, способного содержать Благо».(6,с.54)
«Поэтому не называйте другого Благим, чтобы не прослыть святотатцем; не говори о Боге иначе, но только как о Благе, чтобы не стать тебе святотатцем.
Хотя Благо проговаривает через все, но никто не понимает, чем же на самом деле оно является. Никто так же не понимает, что есть Бог, но люди в невежестве своем присваивают имя Блага различным богам и даже людям, которые никогда не были и не станут Благом. Они бесконечно отличны от Бога, тогда как Благо никогда не сможет быть отличным от самого Себя, поскольку Бог есть Благо.
Остальных бессмертных именуют с почетом именем Бог и говорят как о богах; но Бог есть Благо не из учтивости, но по природе. Поэтому природа Бога и Благо едины; вместе они составляют единство, из которого все остальные вещи происходят. Благо все отдает, но ничего не получает. Бог, стало быть, дает, но не получает ничего. Бог есть Благо, и Благо есть Бог».(6,с.55)
О подобном понимании Бога как Блага мы поговорим несколько позднее в соответствующих главах, сейчас лишь ограничимся тем, что Бог в данном случае рассматривается не как источник возникновения Всего Сущего, а как причина возникновения Этого. Однако такие основные понятия, как «Ум», «Дух», «Свет», «Благо», используемые в вышеприведенных цитатах, могут трактоваться и рассматриваться на различных уровнях понимания, начиная от научного, религиозного, философского и оккультного толкования этих понятий. Это может быть применено как человека, как для Земли, так и для Вселенной и Беспредельности и на каждом уровне понимания это будет означать совершенно разный физический уровень.