Менее древние религии, в том числе и христианство, описывая своего Бога и стремясь подчеркнуть его величие и изначальность, наделяют его, по их мнению, наивысшими свойствами, чертами, качествами, типа “творящий”, “уничтожающий”, “добрый”, “гневный”, “справедливый”, “карающий”, “любящий”, “ревнивец” и т.п.. Но такое “возвеличивание”, фактически низвергает это Бога с уровня изначального до уровня лишь более высокого, нежели сам человек, сокращает разницу между “образом” и “подобием”. Бог, обладающий такими свойствами и чертами, присущими человеку, может быть выше, совершеннее последнего, но считать его Изначальным, Первоосновой нет оснований. Сам факт наделения его какими-то качествами снижает его иерархический уровень в плане Космоса: «Чем больше качеств- тем ниже уровень.»
«Бог теологии - сгусток противоречий и логический абсурд. Поэтому мы не хотим иметь с ним ничего общего.
Этого Бога его приверженцы называют Бесконечным и Абсолютным. Тогда, будучи Бесконечным, - то есть не имеющим конца - и, особенно, Абсолютным, как может он иметь форму и быть создателем чего-то. Форма предполагает ограничение, начало, так же как и конец, а для того, чтобы создавать, Некто должен уметь думать и планировать. Как можно полагать, что Абсолют думает, то есть имеет отношение к чему бы то ни было, что ограничено, конечно, и обусловлено? Это философский и логический абсурд. Даже Каббала иудеев отвергает эту мысль и потому делает из этого Единого и Абсолютного Божественного Принципа бесконечное Единство, названное Эйн-Соф. Для того, чтобы создавать, Создатель должен проявить активность, а это невозможно для АБСОЛЮТНОСТИ, бесконечный Принцип должен быть представлен становящимся причиной эволюции (не творения) опосредованным образом - то есть через эманацию из себя (другой абсурд, на этот раз благодаря переводчикам Каббалы) Сефирота
Мы верим в Универсальный Божественный Принцип, корень ВСЕГО, из которого происходит все и которым все будет поглощено в конце великого цикла Бытия».(5,с.61-62)
«Наше БОЖЕСТВО ни в раю, ни на каком-то особенном дереве, здании или горе: оно везде, в каждом атоме, как видимого, так и невидимого Космоса, внутри, снаружи и вокруг каждого невидимого атома и делимой молекулы, поскольку ОНО - это мистическая сила эволюции и инволюции, вездесущая и даже всеведущая творческая потенция».(5,с.63-64)
С этим, понимая суть оккультного учения, нельзя не согласиться.
Это также вполне согласуется описание Бога Гермесом, существование которого относят гораздо более раньше, нежели появились многие современные религии:
«Слава всего сущего - это Бог, Божественное и Благочестивая Природа. Источник всего сущего - Бог; он и Ум и Природа, даже больше того - Материя, Мудрость, что познает все окружающее. Источник также Божество, даже больше того - Природа, Энергия, Необходимость, Завершение и даже Сотворение Заново».(6,с.61)
(Более подробно об Источнике и Причине, то есть об Абсолюте на разных этапах его понимания и проявления, мы поговорим в одной из последующих глав книги).
И хотя отдельные читатели могут здесь увидеть некоторое противоречие с пониманием Бога Е.П. Блаватской, хотелось бы их предостеречь от преждевременных выводов. Когда мы позднее будем говорить о Космических и Вселенских Принципах, то выяснится, что «Бог, как источник всего сущего», и как «причина существования всего в целом и каждой вещи в отдельности» вполне согласуются с «Универсальным Божественным Принципом, Корнем Всего». Нет противоречия и у самого Гермеса, говорящего, с одной стороны, что «Бог есть Ум и Природа», и в то же время утверждающего, что «Бог - не Ум, но Причина существования Ума, Бог не Дух, но Причина существования Духа, Бог - не Свет, но Причина существования Света». Это особенно будет понятно после прочтения главы об Абсолюте на различных этапах его понимания и проявления, где будет говориться об относительности нашего представления о последнем. Признание существование Беспредельности, в которой наша Вселенная - песчинка в пустыне Беспредельности, уносит в Беспредельность и понятие Бога, как причины (а затем уже и источник) Всего Сущего, в том числе и нашей Вселенной. Если даже ограничивать наше понимание Мира нашей Вселенной, то и тогда Бог Вселенной будет превосходить по своей значимости все существующие в религиях описания его. А то, что эти религии именуют Богом, окажется лишь Божеством в Великой Иерархии Беспредельности. Наиболее интересна и близка к эзотерическому пониманию Бога позиция религиозных учений Древней Индии, признающих существование и почитающих трехсотмиллионный отряда Богов и Божеств. При такой Иерархии Богов и Божеств сама мысль о возможности получения человеком учения от Бога (в его высшем понимании) может показаться кощунством. Если и признавать факт получения Истинных Высших Знаний, то они могут быть получены не от Бога, а от Высшего Существа, которое нами, в силу нашего невежества, может восприниматься как Бог или Божество. Подобные примеры мы можем найти и в истории человечества, когда представители более развитых стран встречались с дикарями и последние, видя удивительные способности гостей (внешний облик, познания, представления о мире, и обладание оружием, спичками, лекарствами и т.п.), принимали их за Богов или его посланников.