Следующей составляющей религии является конкретное религиозное учение. И здесь мы обнаруживаем, что каждое новое учение говорит о своей исключительности, критикует все предыдущие и стремится скрыть свою преемственность от всех предшествующих.
Вместе с тем все религиозные учения имеют очень много общего.
Прежде всего, по внешнему признаку, они разделяются на учения для проповедующих и учение для обычных людей или непосвященных в тайные знания. Все известные нам Святые Писания (Веды, Упанишады, Талмуд, Библия, Коран и др.) представляют собой экзотерическое изложение того или иного учения, предназначенные для непосвященных соответствующей направленности. Сокровенные Знания или, как их еще именуют, таинства, оказываются доступными лишь тем, кто эти учения проповедует, да и то в зависимости от места этих людей в религиозной иерархии. Если непосредственные проповедники посвящаются лишь в те таинства, которые им необходимы для этого уровня их деятельности, то более серьезные знания доступны лишь немногим вышестоящим, прошедшим подготовку, проверку и посвящение в более высокий сан (ранг). В этом усматривается древняя традиция, существовавшая еще у жрецов Древней Индии и Египта, связанная с особым отбором, обрядами и ответственностью посвящаемых за полученные знания.
Общим для всех религиозных учений является и состав Писаний, в той или иной мере присущих любому из них. Писания содержат в себе разделы возникновения и устройства Мира (космогенезис), Иерархию и родословную Богов, первых поколений людей и того, кто принес это учение (антропогенезис), историю их деятельности, их творения (деяния), основы нравственных норм и ценностей учения (этика8)). В разной степени, но менее всего, в учениях отражены вопросы устройства общества и организация взаимодействия его составляющих (социогенезис).
В религиях Древней Индии вопросы космогонии были изложены хотя и экзотерически, но достаточно широко, в других же религиях (иудаизм, христианство, ислам) этому отведено гораздо меньше места.
«Начальные главы «Бытия» никогда не претендовали дать хотя бы отдаленную аллегорию сотворения нашей Земли. Они охватывают метафизическую концепцию какого-то неопределенного периода вечности, когда законом эволюции производится ряд последовательных попыток формирования вселенных».(2,т.4,с.93)
Конечно, и библейские сроки необходимо рассматривать как экзотерически изложенные, но признать данное обстоятельство официально не решается ни один из известных христианских богословов, а тем более официальные его представители.
«До некоторой степени допускается, что даже Эзотерическое Учение аллегорично. Для того, чтобы сделать его понятным среднему сознанию, необходимо пользоваться символами, выраженными в понятных образах. Отсюда аллегорические и полумифические сказания в экзотерических учениях, и лишь полуметафизические и объективные представление в Эзотеризме. Ибо чисто и трансцендентально духовные представления доступны лишь познаванию тех, «кто видят без глаз, слышат без ушей и чувствуют без органов».(1,т.2,с.104)
В начале Иерархии Богов и близких к ним всеми известными Писаниями помещается Троица. Но, опять же, в христианстве эта Троица получила свое специфическое толкование, когда Сын стал отождествляться с Иисусом Христом, а Святому Духу (почему-то???) отведено лишь третье место. Ни в одной другой религии, в том числе и в возникшем после христианства исламе, принесший учение не отождествляет себя с Богом, а в лучшем случае именуется пророком.