«А теперь откройте законы «Ману» и читайте:
«Смирение, воздаяние добром за зло, умеренность, честность, чистота, обуздание чувств, знание Шастр (священных книг), знание верховной души, правдивость и воздержание от гнева - таковы десять добродетелей, из которых состоит долг... Те, кто усвоит эти десять заповедей долга, и, усвоив их, будет их соблюдать в жизни, достоин высочайшего состояния. («Ману»,кн. VI, шл.92).
Если бы «Ману» не начертал этих слов за многие тысячелетия до эры Христианства, то, по меньшей мере, не найдется на всем свете человека, который осмелился бы утверждать, что древность их не менее нескольких сотен лет до Христа. То же самое относится к заповедям Буддизма.
Если мы обратимся к «Пратимокша Сутре» и к другим религиозным трактатам буддистов, мы прочтем там десять следующих заповедей:
1. Ты не должен убивать никакого живого существа.
2. Ты не должен красть.
3. Ты не должен нарушать свой обет целомудрия.
4. Ты не должен лгать.
5. Ты не должен предавать секреты других.
6. Ты не должен желать смерти своих врагов.
7. Ты не должен желать богатства других.
8. Ты не должен произносить оскорбительных и бранных слов.
9. Ты не должен предаваться роскоши (спать на мягких постелях или быть ленивым).
10. Ты не должен принимать золото или серебро.
«Добрый Учитель, что должен я делать, чтобы получить жизнь вечную?» - спрашивает один человек Иисуса. - «Соблюдай эти заповеди». - «Которые?» - «Ты не должен убивать, ты не должен совершать прелюбодеяния, ты не должен красть, ты не должен ложно свидетельствовать» - гласит ответ (Матфей, XIX, 16-18)».(2,т.3,с. 196-197)
Приведенный Е.П. Блаватской анализ, думаю, не может вызывать особых возражений при сравнении христианских заповедей с вышеприведенными заповедями, и показывает их Единство, как бы различно и кем они не были изложены.
Что же касается молитвы «Отче наш», то здесь я позволю привести текст молитвы, изложенный в текстах Гермеса:
«Свят Бог, Отец всего сущего.
Свят Ты, о Бог, чья Воля совершается Твоими Силами.
Свят Ты, о Бог, восхотевший быть познанным тем, что принадлежит Ему.
Свят Ты, воздавший бытие Словом Своим (логосом).
Свят Ты, чей образ являет Природа.
Свят Ты, не сотворенный Природою.
Свят Ты и сильнее всякой мощи.
Свят Ты и превыше всякого величия.
Свят Ты и превыше всякой хвалы.
Прими жертву моего разума, души и сердца, возносящую к Тебе, о Неизречимый, Неисповедимый, Кого познать может одном Молчание.
(32) Не введи меня в заблуждение, Дай Познание нашей сущности, дай Силу Твою, озари Милостью Твоею непосвященных Рода, моих братьев, Твоих детей.
Верую в Тебя и свидетельствую о Тебе, шествую в Жизни и Свете. О Отец, Будь благословен; Человек, принадлежащий Тебе, причастится святостью Твоей, ибо Ты дал ему в этом полную власть».(6,с.21)
Конечно, говорить о тождественности этих двух текстов нельзя, но основные, я бы даже сказал, ключевые элементы - признание его как Отца всего сущего (сущего на небесах), прославление Бога (признание силы Воли Бога и др.), просьба дать познание (хлеба над-сущного), не ввести в заблуждение (искушение, избавить от лукавого), признание славы Бога в веки (превыше всякой хвалы, будь благословен, причастится святостью Твоей) - в этих текстах присутствуют.
Но Христос ничего не сказал о космогенезисе и антропогенезисе, коснувшись лишь этических норм. Почему?
На мой взгляд, для ответа на этот вопрос необходимо обратиться к той эпохе, когда возникало христианство. Именно в тот период большое распространение получили учения Платона и Плотина. Платон, будучи Посвященным, в своих трудах, особенно в «Пармениде» и Тимее», экзотерически изложил вопросы космогонии и антропологии оккультизма, а также рассмотрел вопросы общественного устройства (в «Государстве» и «Законах»).
«В Египет и на Восток приходили Геродот, Фалес, Парменид, Орфей, Пифагор, чтобы научиться натурфилософии и теологии. Там же Моисей приобрел свою мудрость и Иисус провел молодые годы свой жизни».(2,т.1,с.81-82)
Христос, будучи, как и Платон, Посвященным в Сокровенные Знания, не мог не разделять взглядов Платона и уж ни в коей мере не мог согласиться со скрытой сутью текстами «Ветхого Завета». Но цель его миссии была, как уже говорилось, дать людям новое понимание тех этических ценностей, которые были заложены в оккультных знаниях и ранее существовавших религиозных учениях. Именно поэтому он иначе трактует заповеди Моисея и дает им совершенно новое звучание, в том числе и на уровне притч.