Именно поэтому Аммоний Саккас говорит:
«Первоначальные и более чистые формы наиболее важных догм Христианства следует искать только в учениях Платона».(2,т.3,с.67)
Е.П. Блаватская, в связи с этим, поясняет:
«Учение именно этого языческого философа Платона были так свободно заимствованы христианами, чтобы сделать последний штрих в своей иначе непонятной схеме, что соблазнило многих присоединиться к этой новой религии; и теперь свет Платона начал так неудобно ярко сиять над набожным штопаньем, что каждому стало его видно, откуда произошла доктрины «откровения».(2,т.3,с.300)
Если же изучить работу Е.П. Блаватской «Разоблаченная Изида», то в ней обнаружится глубокий сравнительный анализ древних религий, в том числе и христианства, итогом которого является вывод о том, что может и должна существовать единая религия, основанная на эзотерических знаниях и потому вмещающая в себя все прежде существующие, ибо последние возникли из нее, несут ее суть и оттенки, вызванные особенностями верования или точнее особенностями толкования.
«Истинная философия и божественная истина - термины обратимые. Религия, которая боится света, не может быть религией, основанной на истине или на философии, следовательно, она должна быть ложной. Древние Мистерии были тайными только для профанов, которых иерофант никогда не искал и не принял бы в качестве прозелитов. Никакой ум, подобный уму Пифагора или Платона, не удовлетворился бы такою необъяснимою и непостижимою тайною, как христианский догмат. Может существовать только одна истина, ибо две малые истины по одному и тому же предмету могут образовывать только одну великую ошибку. ... Так как догмы каждой религии и секты часто в корне расходятся, они не могут быть истинными. А если они неистинны, то что они такое?
«Величайшим проклятьем для народа, -говорит д-р Инман, - является не плохая религия, но форма верования, которая не допускает мужественного исследования. ...Величайшая опасность, которой следует опасаться, происходит от тех духовных лиц, которые подмигивают на порок и поощряют его в качестве средства, которым они могут приобретать власть над своими почитателями».(2,т.3,с.147)
Следующей составляющей любой известной религии является существование общественного института, объединяющего круг верующих. Под ними следует понимать структуру религиозно-культовых организаций, формирующихся для объединения последователей того или иного религиозного учения. Она включает в себя существование определенной иерархической организации людей, занятых в данной сфере деятельности, наличие установленных требований к данным лицам, а также специально созданных для осуществления этой деятельности сооружений и помещений.
Далее следует неразрывно связанная с указанным общественным институтом система религиозно-культовых действий (обрядность), являющихся неотъемлемым атрибутом реализации религиозных учений.
Любое учение, претендующее на роль массового, будь то политическое, философское или религиозное, не может обойтись без общественного института, как инструмента реализации этого учения, а также средств на его существование. Поэтому и религиозные учения создают свои институты, определяют структуру их построения, требования к людям, которые будут работать в данной структуре, порядок их взаимодействия, определяют источники и порядок их финансирования, а также специфические способы реализации учения, каковыми в данном случае являются религиозно-культовые действия.
Действительно, стремясь внедрить свое учение в широкие массы основоположники или непосредственные последователи учения готовят людей, способных не просто сохранить учение, но и донести его до слушателей. Подобрав и подготовив таких людей, доверив им нести в массы учение, стоящие у основ этого учения определяют требования к тем, кто непосредственно ответственен за судьбу учения, условия их существования, а также их взаимодействие между собой и общей иерархией таких людей. В любом религиозном учении как ранее, так и сейчас существует такая иерархия и такие требования к несущим учение в массы. Ведь о того, кто и как будет нести учение людям, зависит распространенность и живучесть учения.
Народ, в своей общей массе ранее не сталкивавшийся с новым мировоззрением, прежде чем принять его, должен если не понять его, то хотя бы поверить в него. Без специальных людей, способных правильно сделать это, не обойтись. Именно поэтому само существование таких общественных институтов не только возможно, но и оправдано.