Однако история свидетельствует о том, что недостатки в подготовки таких людей нередко приводят к тому, что они начинают уверовать в свою непогрешимость, что все сказанное ими искренне, с верой или знанием или даже в связи с их заблуждением, не может оказаться ошибкой. Именно в этом и кроится одна из причин раскола учения на различные течения и направления. В свою очередь слепая вера, граничащая с фанатизмом, всячески не допускает или даже пресекает любые попытки инакомыслия. Такие попытки более глубокого или нетрадиционного исследования учения чаще всего встречают противодействие со стороны представителей такого общественного института. Смирение, о котором говорится во многих религиях, порой настолько абсолютизируется, что порой она низводится до полного повиновения, отказа от свободы выбора или свободы воли, что противоречит самой сути Природы и человека, его предназначения. Те же, кто не желает придерживаться таких требований, подвергаются различному воздействию как со стороны проповедующих, так и верующих, вплоть до отлучения от учения или физического уничтожения.
В этом плане хотелось бы привести следующий известный диалог, происшедший между спартанцем, пришедшим в храм и жрецом:
«Спартанец: Перед кем я должен исповедоваться - перед тобой или перед Богом?
Жрец: Перед Богом.
Спартанец: Тогда, ЧЕЛОВЕК, отступи!
Плутарх: «Замечательные поговорки лакедемониан».(2,т.3,с.252)
Это наглядный пример, когда такой верующий достиг уровня постижения учения, когда он уже не нуждается в посредниках во взаимоотношениях с тем Богом или божеством, которому он поклоняется.
Вспомним библейское наставление:
«И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показать перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затвори дверь твою, помолись Отцу твоему, который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».(Матфей, VI,5-6)
Для тех, кто не знает или не умеет совершать данное действо, действительно нужна помощь соответствующего наставника, проповедующего учения, но тогда, когда молитва превращается в массовое мероприятие только потому, чтобы показать перед другими свое смирение или свою набожность, то молящийся не только не выполнит правильно это действо, но и может навредить себе и тем окружающим, кто совершает данный обряд искренне.
То, что можно встретить порой в христианских, да и не только, храмах, когда вместо доброжелательного, заботливого отношения к каждому вновь приходящему, независимо от уровня навыков и знания обрядов, встречают нетактичными, грубыми замечаниями и упреками, не может вызывать уважение не только к данному храму, но и порой ко всей этой религии в целом. И это, в первую очередь, серьезнейшее упущение в деятельности всего общественного института религиозного учения.
Не мене сложный вопрос, связанный с осуществлением реализации религиозного учения, - это, так называемые, таинства. Немного есть религий, где прямо говорят о посвященности проповедующих учение в соответствующие тайные знания, которыми сопровождаются отдельные обряды. Чаще всего можно встретить неопределенную ссылку на, так называемое, «таинство», под которым порой чуть ли не прямо понимается некая способность сотворить чудо9). Как известно, чудес не бывает. Любое удивительное и непонятное ныне явление либо есть обман, ловкость исполнителя, либо есть магическое действие, либо физически (физиологически) объяснимое явление. Первое есть заранее подготовленное либо натренированное действие, не замечаемое окружающими, но имеющее вполне объяснимый механизм действия. Второе действительно может рассматриваться как использование или влияние неких скрытых, неведомых, а потому и сверхъестественных сил, смысл которых порой даже постичь невозможно неподготовленному человеку. Третье - использование известных физических (физиологических) закономерностей, способных вызвать соответствующий результат.
«Таинство Св. Причастия не принадлежит одним только христианам ... оно было учреждено за многие сотни лет до «Пасхальной тайной вечери», ... «жертва хлеба и вина была общим обычаем у многих древних наций». ...У греков Церера была хлебом, а Вакх был вином; первая означала возрождение жизни из семени, вторая - виноградную гроздь - эмблему мудрости и знания; накопление знания о сущности вещей, брожение и последующая затем крепость эзотерического знания соответственно символизировались вином».(2,т.3,с.59)