На таких основаниях и из таких составных частей числом четыре, родилось тело космоса, упорядоченное благодаря пропорции, и благодаря этому в нем возникла дружба, так что разрушить его самоотверженность не может никто, кроме лишь того, кто сам его сплотил.
При этом каждая из четырех частей вошла в состав космоса целиком ... не оставив за пределами космоса ни единой их части или силы».(11,с.435)
Единство Всего Сущего не может быть познано и осознано без познания самого Сущего, всего многообразия форм его проявления и происходящих в них изменений. Поэтому уже в самом начале нашего разговора о Единстве нам необходимо кратко остановиться на вопросах строения Мира. Надо определиться, что все во Вселенной (а пока мы, говоря о Мире, можем говорить о нашей Вселенной, как максимально известной науке по масштабности структуре) имеет свою конкретную структуру, что все в ней Материально и Духовно, понимая под последними самые утонченные формы их существования, какие мы только можем представить.
«Оккультизм суммирует Единое Сущее так: «Божество есть сокровенный, живой (или движущийся) Огонь, и вечные свидетели этому невидимому Присутствию - Свет, Тепло и Влага», эта троица вмещает в себе все и является причиной всех феноменов в Природе. Интра-космическое движение вечно и непрерывно; космическое движение, видимое или то, которое подлежит познаванию, конечно и периодично. ...Эзотерическая доктрина ... учит, что единая, бесконечная и непознаваемая Сущность существует от Вечности, являясь пассивной, либо активной в регулярной и гармонической последовательности».(1,т.1,с.37)
Не менее сложным является понимание соотношения материального и духовного мира. Именно на понимании соотношения этих двух понятий - «материальность» и «духовность» - многие учения и исследователи заходили в тупики, очевидные противоречия, что и вызывало в дальнейшем ряд нареканий, критики и прямых гонений на их авторов.
Идеализм, отдавая приоритет духовному миру, полагал материальным мир иллюзией, проявлением духовного мира. Материализм, признавая первичность материи, ограничивал единство и целостность мира лишь тем, что реально существует, фактически сводя все к уровню вещественного восприятия, полагая духовный мир лишь функцией мыслительной деятельности человека.
«Единство мира состоит не в его бытии, хотя и его бытие есть предпосылка его единства, ибо сначала мир должен существовать, прежде чем он может быть единым. Действительное единство мира состоит в его материальности, а эта последняя доказывается не парой фокуснических фраз, а длинным и трудным развитием философии и естествознания».(31,с.42)
Если кратко изложить основные подходы в понимании единства мира различными учениями, то это может выглядеть примерно так:
1. Единство мира определяется тем, что он возник из единой материальной элементарной первоосновы (ионийцы).
2. Единство мира определяется подчинением его единым математическим законам и числам (пифагорейцы).
3. Единство мира определяется через существование вечных и неподвижных истин (Платон - в трактовке его современных исследователей).
4. Единство мира определяется единой его материальной основой - материальных атомов (Демокрит).
5. Единство мира определяется единством содержания, заключенного в формах (Аристотель).
6. Единство мира определяется творением и божественным замыслом (христианство).
Именно платоновское понимание Единства Мира, но несколько в более глубокой его трактовке, к которой мы неоднократно еще будем обращаться, кажется мне более правильным. И речь идет не о глубине содержания вышеизложенной его мысли, а о том, чт он в это вкладывает.
(Но чтобы понять Платона, как человека Посвященного в оккультные знания, надо, хотя бы, для начала, признать реальное существование и ценность этих знаний, а в дальнейшем попытаться на доступном уровне осознать их. И лишь тогда Платон и его труды откроются для его исследователей на совершенно ином, более высоком и великом уровне, которые сейчас его нынешним исследователям недоступны. Труды Платона, публикуемые ныне, в том числе с различными комментариями, свидетельствуют о том, что Платон, понимая ответственность за сохранность доверенных ему знаний, справился с этим вполне успешно, поскольку оказался в большей степени не понятым его исследователями. Его величайший философский, а правильнее было бы сказать, труд в области космогонии, - «Парменид» - до сих пор оказался недоступен для многих исследователей. Его, казалось бы, противоречивые рассуждения о «Бытие», «Небытие» и «Бытие-Небытие» одновременно заводили в тупик многих исследователей. И только с позиций, позволяющих взглянуть на Мир как на Единое на различных этапах его проявления, эти противоречия исчезают. Об этом мы еще будем говорить в последующих главах).