В настоящее время в философии можно отметить еще два следующих основных направления в вопросе о единстве и многообразии мира: монизм - единство мира определяется наличием какого-то единого начала, первоосновы мира (Идея, Дух, атом, субстанция и т.д.); и плюрализм - единство мира определяется наличием множества несводимых друг к другу оснований мира. Первое направление, в чем-то, достаточно близко к рассматриваемому в данной книге представлению о Едином и Единстве Мира, однако отсутствие реального представления о понятиях «Идея», «Дух», «атом» и «субстанция», фактически, уводят исследователей в область общих рассуждений, не позволяя понять суть этих понятий, а, вместе с тем, и само Единое. Второе направление в большей степени соответствует позиции современной науки, которая достаточно часто сталкивается с противоречиями в понимании основ мира, а, потому, оказывается не в состоянии увидеть Единое там, где оно реально и очевидно.
Проблема понимания Единства Мира непосредственно связана с проблемой первичности, наличием какого-то единого начала, объединяющего все существующие формы, процессы и явления. Непосредственно этому вопросу будет посвящены несколько следующих глав книги, где речь пойдет о первичности, сейчас же будем исходить их того, что мир имеет Единое Начало, будь то либо единичным, либо совокупностью различных, несводимых друг к другу начал. Только став на позицию, что в основе мира лежит что-то Единое, можно говорить, о том, что сам Мир Един.
В различных религиозных учениях мир принято разделять на несколько сфер, уровней или разделов. Наиболее простым разделением мира считается определение в нем трех основных миров: небеса, населенные богами; земля, населенная людьми; и преисподняя, обитель демонов и злых духов. Каждый из этих миров может разделяться еще на ряд сфер или обителей. Так, говоря о небесах, в Ветхом завете можно насчитать два, в Новом - три, а согласно талмудической традиции - небес семь, по мусульманскому представлению - существует семь сфер, выше которых находится рай, подразделенный на семь ярусов. Согласно мусульманской космогонии мироздание делится на 29 этажей.
Современная наука подразделяет мир на два уровня: макрокосмос и микрокосмос. Эти уровни, в свою очередь подразделяются еще на несколько подуровней, в зависимости от избранной системы отсчета. Микрокосмос, например, разделяют на молекулярный, атомный уровни, а так же на уровень элементарных частиц, а Макрокосмос разделяют на планеты и звезды, созвездия, системы, галактики, метагалактики и др. Что же касается Духовного Мира, то современная наука рассматривает его как свойство высокоорганизованной материи, а не как некую самостоятельную область (сферу) проявления Вселенной, а тем более Мира.
Оккультные науки также имеют свою схему строения мира, где наша Планетарная цепь разделяется на 7 планов.
«Почему говорится, что Лученосное Естество усемеряется, семь внутри, семь вовне?
Потому что у него есть семь принципов на плане проявленного и семь на плане непроявленного. Всегда аргументируйте с использованием аналогий и применяйте аксиому «Как наверху, так и внизу».(4,с.102)
И хотя данное высказывание относится по смыслу высказывания лишь к нашей Планетарной Цепи, в последующих разделах книги мы неоднократно будем находить подтверждение того, что и весь Мир можно рассматривать как семеричную систему. Именно по этому в следующих двух разделах речь будет идти о 7 Космических Принципах (которые внутри) и 7 Вселенских Принципах (которые вовне).
«Пред-Гималайский Оккультизм с его семеричным разделением, именно, в силу этой семеричности, должен рассматриваться, как наиболее древний, как первоисточник всех прочих».(1,т.2,с.758)
«Число Семь, основное число среди всех прочих чисел в религиозной системе каждого народа от Космогонии и до человека, должно иметь свою основную причину. Его находят у древних американцев таким же преобладающим, как и среди архаических арийцев и египтян.
...Пифагор ... называет его «Носителем Жизни», заключающим в себе тело и душу, ибо оно состоит из четверицы, то есть: Мудрости и Рассудка; и Троицы или же действия и материи».(1,т.2,с.48)