«нужно, чтобы после войны жизнь продолжалась, а иначе кто стал бы обрабатывать поля, ведь
богачи этого не делают?»31.
В Кении для воина считается позором поднять руку на женщину32. У некоторых народов Западной Африки запрещено использование стрел и копий с отравленными наконечниками33. В стране народности ибо запрещено применение огнестрельного оружия в некоторых межплеменных конфликтах, предусмотрены санкции за нарушение этого запрета, налагаемые старостой деревни34. В Восточной Африке пословица народностей банту гласит: «Бей, но не убивай!»35. Список таких примеров можно было бы продолжить.
Конечно, эти заповеди далеко не всегда соблюдаются, но они все же представляют собой вехи на пути гуманитарного прогресса.
13. Вернемся на Запад
В Греции Полибий писал, что целью войны является не наказание неправого, а восстановление права, победитель должен проявить умеренность по отношению к побежденному и воздерживаться от всякой жестокости36. Любопытная деталь: на полях сражений запрещается воздвигать памятные знаки в честь победы из камня или бронзы; разрешены только памятники из дерева, так как они разрушаются со временем, не становясь вечными символами вражды 37.
Европа и Средиземноморье испытывают влияние христианства и ислама. Христианская церковь очень быстро забыла свои изначальные призывы к отказу от насилия (вспомним о мученической смерти св. Морица, св. Георгия и св. Себастьяна, которые отказались служить в конце III в. в римском легионе и поднять оружие против других христиан 38). Эти призывы, кстати, были не лишены некоторой двусмысленности, так как заповеди «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Евангелие от Матфея, 5:9) и «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас» (Евангелие от Луки, 6:27) соседствуют там с описанием изгнания торговцев из храма Иисусом manu militari...39. Но все же церковь осталась верна своему намерению обеспечить некоторую гуманизацию войн. Так, у блаженного Августина есть следующие слова:
«Если сражающийся враг и должен погибнуть, пусть это случится по необходимости, а не по твоей воле. побежденный или пленный имеют право на сострадание»40.
Соборы в Шарру (989), Нарбонне (990), Ансе (994) и Лиможе (997) провозгласили неприкосновенность и иммунитет церквей, монастырей, бедняков, духовных лиц, торговцев, паломников, земледельцев и их имущества. Это — правила Божьего мира, нарушение которых каралось отлучением от церкви41.
Божий мир, введенный Эльнским собором (1027), запрещал военные действия во время христианских праздников и с 15:00 субботы до 6:00 понедельника42. Монтриондский собор (1041) продлил Божье перемирие с вечера среды до утра понедельника:
«Четверг — в память о вознесении Христа, пятница — в память о Его страданиях, суббота —
по причине Его погребения и воскресенье — в память о Его воскресении»43.
Кроме того, периоды, предшествующие некоторым христианским праздникам и следующие за ними, также подпадали под временное запрещение военных действий (с рождественского поста до дня Богоявления, а также 70 дней, предшествующих Пасхе)44, так что примерно три четверти года стали днями обязательного мира! А в остальные дни ярость боев умерялась рыцарством (зародившимся во Франции в XI в.) и его правилами. Являвшееся изначально военным и светским институтом, который со временем церковь подчинила себе, рыцарство исповедовало кодекс поведения, основанный на доблести, верности и защите всех слабых45.
Латеранский собор 1139 г. запретил использование арбалетов как смертоносного и богомерзкого оружия46.
14. Ислам осуждает преступления, нанесение увечий, пытки и ставит целью защитить от воздействия войны стариков, женщин, детей, мусульманские монастырские комплексы и их имущество 47. «Вигаят» (1280), представляющий собой настоящий свод законов войны, распространил эту защиту на душевнобольных, калек, парламентеров и, по понятным причинам, на источники и фонтаны, которые запрещалось отравлять48. Правда, некоторые суры Корана позволяют сделать вывод, что данные гуманитарные принципы не применимы к неверным, если те упорствуют в своей ереси 49. Кстати, именно во имя и ислама, и христианства развязывались священные войны, которые обе стороны вели с беспримерной жестокостью (ср. назидательные описания взятия Иерусалима крестоносцами в 1099 г.)50, но были и примеры великодушного поведения, в частности со стороны Салах ад-Дина во время повторного захвата Иерусалима в 1187 г.51.
36
GUILLERMAND, J., «Les fondements historiques de la demarche humanitaire», RICR, 1994, p. 222.
37
MARIN, M. A., «The Evolution and the Present Status of the Laws of the War», RCADI, 1957, II, t. 92, p. 652.
39
См.: Евангелие от Матфея, 21:12; ср. также: BRANDON, S. G.F., Jesus and the Zealots, Manchester, University Press, 1967, p. 20, и примечания.
42
Ibid.; GOYAU, G., «L’Eglise catholique et le droit des gens», RCADI, 1925, I, T. 6, pp. 150-151.
47
Ibid., p. 657; COURSIER, op. cit., p. 32; SULTAN, A., «La conception islamique du droit international humanitaire dans les conflits armes», Rev.eg. D. I., 1978, pp. 8, 15, 16; id., «La conception islamique», in Les dimensions internationales. op. cit., pp. 47-60; YAHD BEN ACHOUR, «Islam et droit international humanitaire», RICR, 1980, p. 59; ECONOMIDES, A. M., Guerre et paix en Islam, Thessalonique, Institut des Relations internationales, 1980, p. 148; об исламе и праве вооруженных конфликтов см. также: El DAKKAK, S., «Le droit international humanitaire entre la conception islamique et le droit international positif», RICR, 1990, pp. 111-125; ZEMMALI, A., «De quelques idees humanitaires de l’Imam Al-Awzai (707-774)», ibid., pp. 126-134.
50
COURSIER, op. cit., p. 36; см. также: MAALOUF, A., Les croisades vues par les Arabes, Paris, Lattes, J’ai lu, 1983, pp. 68-70.