Часть V. Схема посвящения Калачакры
12. Схема посвящения Калачакры
Последующее описание предполагается как обзор трех дней посвящения Калачакры. Те, кто посещает ритуал, могут найти пользу в том, чтобы использовать его как путеводитель по стадиям церемонии. Поскольку большинство людей видят для себя мало смысла во время посвящения в диакритических знаках, проставляемых с буквами санскритских семенных слогов, здесь они опускаются.
Подготовительная церемония
А. Установление мотивации и передача внутреннего посвящения
1. Прополаскиваем рот, делаем три простирания и подносим мандалу.
2. Наш учитель, Калачакра, объясняет правильную мотивацию для получения посвящения.
3. Внутреннее посвящение.
Лучи света из сердца выступающего в отеческой роли нашего учителя Калачакры втягивают нас в его уста. Мы таем в каплю бодхичитты и, пройдя через его ваджрный орган, входим в лотосовое лоно нашей матери Вишваматы. Здесь мы растворяем все обыденные видимости сосредоточением на пустоте. Удерживая осознавание пустоты, мы появляемся сначала как синий ХУМ, затем — как синяя ваджра и наконец — как простой Калачакра. У нас одно лицо, две руки, синее тело, правая красная нога вытянута, левая белая нога согнута, спутницы с нами нет. Свет излучается из сердца нашего учителя, Калачакры, призывая всех Будд мужского и женского рода. Войдя через его уста, тая в его сердце в огне страсти, а затем в форме капель бодхичитты пройдя через его ваджрный орган в лотосовое лоно нашей матери, мы получаем там от них посвящение. Мы излучаемся далее из лотосового лона и занимаем свое место на черном восточном крыльце дворца мандалы.
Б. Прошение об обетах и понуждение учеников твердо держаться тантры
1. Мы трижды просим о надежном направлении (Прибежище), практиках, следующих из обязующего состояния устремленной бодхичитты, и об обетах бодхисаттвы — повторяя стих.
2. Наш учитель, Калачакра, дает объяснение тантры, с целью усилить наше восхищение ею.
В. Принятие обетов, защита, преобразование и возвышение
1. Мы принимаем надежное направление и обеты бодхисаттвы, повторяя стихи три раза.
2. Мы просим и принимаем тантрические обеты. Это, как правило, пропускается и оставляется до следующего дня.
3. Защита учеников нераздельным методом и мудростью путем преобразования их шести элементов в природы шести Будд женского рода.
Мы мысленно представляем, что водный элемент нашего тела становится белым слогом У, стоящим прямо на лунном диске на нашем лбу; элемент ветра становится черным И на черном диске Раху в нашем сердце; элемент пространства становится зеленым А на зеленой творческой капле на макушке нашей головы; элемент земли становится желтым ЛИ на желтом диске Калагни на нашем пупе; элемент огня становится красным РИ на красном диске солнца на нашем горле и элемент сознания становится синим АХ на синем диске глубокого осознавания на нашем интимном месте.
4. Преобразование и возвышение тела, речи и сознания учеников.
Мы мысленно представляем на нашем сердце на черном диске Раху черный ХУМ — для сознания, на горле на красном диске солнца красный АХ — для речи и на лбу на белом лунном диске белый ОМ — для тела. Наш учитель, Калачакра, касается этих трех мест ваджрой в своей руке, брызгая капли воды из раковины. Он делает нам подношения.
Г. Бросание палочки дерева мелия индийская, выдача глотков воды и других атрибутов
1. Чтобы определить действительные достижения, которые мы можем легче всего обрести, мы роняем палочку дерева мелия индийская на поднос с нарисованной на нем мандалой. Мы делаем это, держа веточку вертикально в двух руках прямо над подносом, и позволяем ей упасть, начитывая мантру.
2. Получаем пригоршню воды. Сначала прополоскав свой рот ее малым количеством, мы выплевываем ее и глотаем остаток в три глотка. Это очищает запятнанность нашего тела, речи и сознания.
3. Получаем две травинки куша, — длинную и короткую. Мы кладем их на колено.
4. Получаем красный защитный шнур, который повязываем вокруг верхней части предплечья левой или правой руки. Мы носим этот шнур, пока не придет Будда Майтрейя или мы разовьем чистую любовь.