В кудо проводят семейно-обрядовые моления и обряды, летом готовят и принимают пищу.
Я в Пердуновкой поварне до Т-образного шеста не додумался. Надо сделать Домне в помощь. Пище-раздача с козлового крана… На колёсиках каких?
В задней части кудо — небольшое помещение (изи кудо), где хранят ритуальные принадлежности. Место обитания семейно-родового духа-покровителя (кудыводыж).
На задворках — огород, гумно (идым), хмельник (умлавече), иногда коноплянник (кыненур). У горных марийцев — плодовый сад. Там же, на задворках — рощица для семейных молений.
На гумне — хлебные клади из снопов (кинде каван) на подмостках (каван шаге) для предохранения от мышей, открытый ток (идым чара) или крытый сарай (идым леваш) для обмолота.
Состоятельные хозяева часть урожая не обмолачивают, сохраняя его из года в год на случай неурожая. Старые клади (тошто каван), на которых вырастают молодые березки — показатель благополучия семьи, предмет гордости.
Рядом с током овин (авун): яма с топкой, сложенной из камней, над которой конусообразный остов из жердей. Сбоку — лаз с лестницей к топке. С другой стороны — ствол дерева с обрубками сучьев для укладки и привязки снопов.
В задворной части усадьбы — баня (монча), клетушка для хранения мякины и отрубей (арвагудо). Обычная для лесной полосы парная баня с печью-каменкой, с топкой по-черному и полком для парения.
Неразделенным семьям нужны дополнительные, хотя бы — летние жилые помещения: верхний этаж двухэтажного амбара, клеть с подклетью, чулан в сенях. До середины XIX века основные типы жилища — двухраздельный («изба + сени») и трехраздельный («изба + сени + изба»). К ним позднее прибавится трехраздельный тип («изба + сени + клеть»), характерный для русского населения.
Поселение огораживается общей изгородью (ял йыр пече), при въезде — полевые ворота (пасу капка). Связаны с полевыми изгородями, защищающими посевы от выпускаемых на вольный выпас домашних животных.
Серьёзные поселения существенно используют рельеф местности — крутые склоны мысов и оврагов. Напольная сторона перекрывается рвом 2–3 метра глубиной-шириной и, таким же валом. По верху вала часто идёт плетень. Стен — не строят.
Во всей этой этнографии меня тревожит экономика. На огромном труднодоступном лесном пространстве от Унжи до Ветлуги живёт сотен пять-семь «больших семей». Живёт настолько бедно, что взять у них нечего. Гоняться за ними по лесам… себе дороже. Укреплённые городки — чуть позже. Когда русские начнут приходить и оседать в этих лесах. Буквально — через 10–20 лет. Пока «ял йыр пече» — достаточно.
Из трёх стратегий обеспечения безопасности: убежать, оборонятся, нападать — чаще реализуют первую. Услыхали и разбежались. Фиг найдёшь.
Тут есть тонкость — они вернутся. У мари, в отличии от славян, очень мощная привязка к месту. Из-за болот или из-за каких-то культовых заморочек, мари очень тщательно выбирают место для селения. И всегда возвращаются. Археология марийских селищ — многослойная, пригодная для жилья площадка используется многократно.
Торговать с ними… Чем? Горшками? У них гончарного круга нет — они возьмут. Сколько? Тысячу, две в год? А у меня Горшеня выдавал сотню. Ежедневно. Я вкладываюсь, учу людей, строю печи, повышаю производительность… Рынок сбыта — как щёлочка.
Так — во всём. Мой конёк — массовое индустриальное производство — мари не нужен.
Вторая неприятность — местная политика.
В 1152 году Долгорукий основал Кострому, Галич Мерьский и Городец Радилов. Два первых города — «ошейник» для костромской мери. Городец — препятствие для операций булгар на Волге. По сути: отсечение племён (мери и части мари) от «агентов иноземного влияния», от денег, оружия, идеологии. Одновременно — базы собственной колонизации.
Русское продвижение реализовывалось разными методами, летописи дают 4–5 вариантов. От силового «примучивания», до добровольного «приголубливания».
А вот запереть Унжу, построив напротив её устья Юрьев-Повольский (Юрьевец), удастся только через 60 лет тёзке и внуку Долгорукого.
Унжа — граница между Костромской меря и мари. Граница… «горячая». «Унжамырэн» — меря из-за Унжы — в марийцах вызывает страх.
Среди моих современников очень немногие понимают разницу между гуронами и ирокезами. И там, и там — языки ирокезской группы, союзы «пяти племён». Родственники. Но резались они между собой до почти полного уничтожения. Здесь, до крепостей Долгорукого, было схоже.
Булгары, начиная Бряхимовскую эскападу, были уверены в поддержке Костромской меря. Но поднять антирусское восстание не получилось: «настоящих буйных мало — вот и нету вожаков». Точнее: вожаков — много. Чересчур. Убедить их действовать совместно — невозможно.