Присутствие Шивы

Stella Kramrish

THE PRESENCE OF SIVA

PRINCETON UNIVERSITY PRESS

Стелла Крамриш

ПРИСУТСТВИЕ ШИВЫ

Метафизика, онтология и мифы из Вед и пуран

Под редакцией А. Парибка

Москва 2017

УДК 294-5 ББК 87.7 К 77

Перевод с английского П. Хрущевой

Редактор А. Парибок

Крамриш С.

К 77 Присутствие Шивы/Стелла Крамриш; [пер. с англ. П. Хрущевой]. — М.: Ганга, 2017. — 704 с. (илл.).

ISBN 978-5-906154-62-0

В книге раскрывается образ одного из трех главных богов индуизма, каким он предстает в текстах Вед и пу-ран. Будучи выдающимся искусствоведом и философом, Стелла Крамриш сочетает увлекательность изложения с глубоким философским анализом мифа Шивы, затрагивая различные уровни значений, от психологических до метафизических. Сопоставление изложения одних и тех же сюжетов в различных источниках помогает автору выявить все богатство заложенных в них смыслов, а также свести противоречивые и несовместимые, казалось бы, черты в непротиворечивый, целостный и весьма впечатляющий образ.

УДК 294.5

ББК 87.7

Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

© Princeton University Press, 1981

© ООО ИД «Ганга», издание на русском языке, 2014, 2017

ОГЛАВЛЕНИЕ

ИЗНАЧАЛЬНАЯ СЦЕНА

1. РАУДРА-БРАХМАН

Его имя не произносится. Не следует упоминать его и обращаться к нему напрямую¹.

Гимн Ригведы, древнейшего и наиболее сакрального произведения индийской религиозной традиции, обозначает себя как «необузданное творение», или «поэма о Неистовом Боге»². Гимн знает, к кому взывает этими словами, ибо Он присутствует в этих словах. Он появляется и пребывает в неистовстве образов гимна.

Время только должно было начаться. На заре мироздания, когда черная корова космической ночи возлежит с красными коровами утра³, на предвечной сцене появляются два действующих лица: Отец и дева, его дочь. Отец предается любви с дочерью. Внезапно что-то заставляет его отпрянуть, его семя падает на землю, место жертвоприношений⁴. «Сопереживая, боги создали поэму — слово силы (brahman). Из нее они сформировали Вастошпати, стража священного порядка (vratapd)»⁵. «У Отца выступила пена, как у бешеного быка, и, обезумев, он начал метаться из стороны в сторону. Как отвергнутая, она устремилась на юг»⁶, в космическую ночь. Несмотря на эту неудачу или в связи с ней, вскоре послышался на земле шум, производимый потомством Отца⁷.

Творение явилось актом насилия, нарушением Нейро-явленного, недифференцированной целостности, пребывающей до начала вещей. В этих диких и зловещих мантрах содержится намек и на другой акт насилия, который держится в тайне. Гимн взывает к Нему, самому могущественному, поражающему стрелой цель⁸. Он должен был предотвратить акт творения, и Отец вынужден был прервать соитие — но все же оно привело к возникновению жизни на земле. Не раскрывая своего источника, искры смыслов пронизывают напряженную краткость Раудра-брахмана.

Гимн Агни, Огню⁹, проливает свет на природу Того, чье имя Раудра-брахман замалчивает. Этот гимн прославляет Агни, приготовившего семя для Небесного Отца. Заметив, однако, похоть Отца по отношению к дочери, Агни, охотник, подкрался и без колебаний выстрелил в Отца, когда тот утолял желание с дочерью. Мишенью охотника стал сам акт творения. Небесный Отец пролил свое семя. Оно упало на землю. Агни, Огонь, дал жизнь потомству Отца, сонмам благостных непорочных огненных юношей¹⁰.

Огонь — охотник. Пламя подкрадывается, набрасывается и поражает жертву своим жалом. Стрела Агни настигает Отца в тот момент, когда он страстно обнимает дочь. Но благодаря жару Агни семя в Отце созрело. Раненный, в ярости извергающий пену, Отец проливает свое семя на землю, место жертвоприношений, где оно во всем великолепии прорастет в непорочных и благосклонных огненных юношах, Ангирасах, жрецах Агни.

Двойственность Агни — это двойственность самого огня, который и поддерживает, и разрушает жизнь. Но здесь Агни — только имя охотника, маскирующее Того, чье имя держится в тайне и кому боги, небесные существа, в сочувственном прозрении придали форму Вастошпати, стража жилища, стража божественного закона (vratapa). Они «вытесали» (буквальный перевод глагола ataksan)¹¹ эту форму из созданной ими поэмы (brahman)¹². Из ритма священной мантры возникла Его форма. В ритме слов Ра-удра-брахмана, этого дикого, неистового гимна богу, чье имя гимн скрывает, воплотилось видение богов. Но Он обнаруживает себя в гимне в своей непостижимой природе и парадоксальной форме как страж священного порядка, владыка vastu.