Мифы о творении, содержащиеся в Ригведе, существовали задолго до того, как были воспеты ведическими провидцами. Среди тех, кто впоследствии пересказывал их, не все обладали тем же уровнем понимания. Табу на инцест беспокоило и отвращало их, ибо они не смели или не были способны повернуться лицом к Непроявленному, метафизической полноте. Они вынуждены были остановиться перед одним из «семи барьеров»102 в конце пути человеческого понимания.
Согласно Айтарея-брахмане, богов явно ужаснули близкие отношения Праджапати с собственной дочерью103. Их шок можно понять в метафизическом и, путем переноса, в астрономическом плане. Праджапати, пронзенный, взметнулся в небо и стал созвездием Мрига (Mrga — антилопа, Орион). Стрелок, поразивший его, обратился в звезду
Мригавьядха (Mrgavyadha — Охотник на антилоп; Сириус); Дочь Праджапати стала звездой Рохини (Альдебаран). Стрела превратилась в созвездие Триканда (Пояс Ориона)104. История «записана в звездах». Когда садилось солнце, в небе наблюдалось приближение Праджапати к дочери.
Боги Ригведы ответили на любовный акт отца с дочерью и пролитие семени созданием поэмы. Только много позднее, в Брахманах, боги показаны потрясенными106. В Ригведе106 соитие отца с дочерью было центром священного ритуала, проводимого Агни. Если боги из Айтарея-брахманы были шокированы, значит, они судили по человеческим меркам, по общественным нормам. Эта пара, однако, не была уникальна, даже в Айтарея-брахмане. Заря была сотворена Отцом, и он соединился с ней. Неизвестна мать, которая дала бы ей рождение. Ушас появилась перед Небесным Отцом как заря первого утра. Небесный Отец покрыл эту румяную деву — часть его самого, но отличную от него — только для того, чтобы быть единым с самим собой. Они — не две личности, но единая самоза-рождающаяся и рождающая сущность. Прежде чем Ушас появилась, она пребывала в Отце, теперь Отец находится в ней. Их мифологическое соитие относится к тому разряду, который Айтарея-брахмана — в другом контексте — допускает даже среди людей, когда говорит о сыне, который обладает своей матерью и сестрой107. Парадоксально, но никакого инцеста не подразумевается. Контекст этих, казалось бы, инцестуальных отношений иного порядка, шире и в то же время более тесный, чем в отношениях четырех персон — отца, сына, матери и сестры. Физические отношения служат здесь символом постоянных переходов субстанции Непроявленного.
«Отец входит к жене,
Став семенем, он входит в мать,
В ней, обновленной, Он рождается...
Боги сказали человеку:
„Это снова твоя мать“.
...Так сын своей матерью
И своей сестрой обладает.
Это широкий и благоприятный путь,
По которому люди и дети идут без страданий»108
В Махабхарате говорится (не столь откровенно), что человек, обладающий своей женой, от нее же потом родится109. В Иогататтва-упанишаде читаем:
«Грудь, которую он сосал, сейчас он ласкает и получает наслаждение, удовлетворяется теми вратами, из которых был рожден. Та, что была его матерью, сейчас его жена, а та, что была женой, теперь его мать. Тот, кто был его отцом, будет сыном, а тот, кто был сыном, станет отцом»110.
Порождение и продолжение жизни не является постоянно обновляющимся инцестом, совершаемым с той, кого «боги и провидцы доставили как ярчайший блеск»111. Она поднялась тем первым утром, когда Отец, видя ее возле себя, приблизился к ней, чтобы стать ее сыном. Именно тогда пролилось семя — бессмертная субстанция Непроявлен-ного, которое было нарушено.
В глобальном опыте жизни секс отводит аналогичные роли ребенку у материнской груди и ее любовнику, в то время как в начале Творец обнимал свою дочь, ипостась самого себя, в которой он себя утверждал. Для этого акта любви-к-себе испускание семени является биологически следствием и метафорически ударом по неприступной и неубывающей метафизической полноте. Соитие Творца с дочерью — двойной символ нарушения предсуществовавшей целостности и нисхождения на землю ее бессмертной субстанции, семени жизни.
Беспрецедентный акт на заре мироздания, предшествующий появлению на земле рода человеческого, — это нарушение Непроявленного и предсуществовавшей целостности, истечение абсолютной полноты. Творению предшествовало состояние безбрежное, как хаос, бескачественное, но не беспорядочное, превосходящее противоположности, самодостаточное. Известное в более позднем индийском мистическом сознании как Брахман, оно познается посредством самадхи (samadhi, единства) как мокша (moksa, освобождение), нирвана (nirvana, угасание пламени жизни) и шуньята (sunyata, пустота). Эти наименования прилагаются к внутреннему осознанию состояния, выходящего за последнюю границу мысли 112. Лучник, чья стрела поражает Отца в тот самый момент, когда он отдает себя творению, действует как сознание-мщение и страж Непроявленного, защитник его целостности. Стрела и выстрел лучника — основные символы мифа, несмотря на то что эффективность их в потоке событий оказалась неполной. В самом деле, стрела ударила на долю мгновения позднее. Выстрел сделан был ради предотвращения истечения семени, но семя все же пролилось. Причиной неудачи в выборе момента было само время, ибо оно на заре мироздания еще не установилось; оно только должно было начаться. Переход от целостности, где отсутствуют измерения пространства и времени, в существование является опасной зоной между вечностью и преходящим моментом. Это нечто среднее между метафизикой и мифом. Окажись расчет времени совершенным, летящая стрела Рудры предотвратила бы нисхождение субстанции Непроявленного и появление человека.