Боги создали гимн и сотворили Вастошпати, когда семя Праджапати падало на землю *. Праджапати заставил Дикого Охотника воздержаться от смертоносного намерения и сделал его Богом Животных, Пашупати2; или ужаснувшиеся боги создали «того бога» из своих наиболее страшных форм, дабы наказать Праджапати. «Тот бог» затем потребовал владычества над животными3.
Рудра не был рожден ни как Вастошпати, ни как Пашупати. Это различие возникло в Диком Охотнике, который уже был прежде, чем стал целиться в Отца. Как Агни, он приготовил семя для Отца4, и оно упало на землю. Так пролилось семя, из которого в мире, еще не ведавшем восхода солнца, должен был родиться Рудра. До первого восхода, на изначальной сцене отсутствовало действие. Она была прелюдией к рождению Рудры.
1. ОСТАТКИ НА МЕСТЕ ОЗЕРА СПЕРМЫ
Боги, различаясь уровнем творческой интуиции, еще и зависели от их выразителя. То, что созерцал провидец из Риг-веды, создавший Раудра-брахман, в другом свете увидели боги, о которых повествует Айтарейя-брахмана 5. Они наблюдали Праджапати-антилопу, совокупляющегося со своей дочерью. Никого бы не удивило, что эти прекрасные животные совокупляются, будучи отцом и дочерью, но богам открылось большее; они постигли значение этого первого сексуального союза и поняли, что вечность никогда не станет прежней. Мир будет населен существами, подверженными взаимопереходам жизни и смерти. Испугавшись, боги собрали наиболее жуткие формы, формы собственного страха. Они поручили этому ужасающему конгломерату пронзить Праджапати-антилопу, за что тот потребовал владычества над животными. Получив его, зваться он стал Пашупати, Владыкой Животных.
В повествовании Майтрайяни-самхиты 6, однако, не боги наделили Владыку Животных его властью. Сам Праджапати дал этот титул Дикому Охотнику, чтобы он удержал удар и не пронзил его.
Традиции, единодушно ужасаясь драме на изначальной сцене, различно распределяют роли, сыгранные ее участниками. Когда семя Отца падало на землю, боги Ригведы создали поэму, brahman, и сформировали Вастошпати, тогда как боги Айтар ей я-брахманы выделили из себя самые ужасные формы, и эти жуткие формы объединились в Пашупати.
Как только боги даровали устрашающему существу господство над животными, оно пронзило Праджапати в облике антилопы. Последний устремился вверх и стал звездой, называемой Мрига, «Антилопа». Преследователь стал звездой Мригавьядха. Трехчастная стрела стала созвездием. Дочь стала звездой Рохини. Это случилось в тот изначальный момент, когда семя, выделенное Праджапати, пролилось на землю и превратилось в озеро. Боги беспокоились о том, чтобы семя не было утрачено и испорчено, ибо они знали, что в будущем из этого семени может произойти человечество. Интуитивно они понимали, что их желание сохранить семя (madasd) приведет к существованию (manusd) человека (тапи). Их знание выразилось в загадочных словах — боги любят таинственность 7. Чтобы сохранилось семя и человечество могло появиться, они окружили озеро небесного семени огнем8. Языки пламени Агни блеснули сквозь небесное семя9; из него вырвались искры. Первая искра стала солнцем, а вторая Бхригу10 — «имя, данное внутреннему огню центров тонкого тела, который обращает в пепел воду или семя»11. Последующие искры стали Адитьями, двенадцатью верховными богами, управляющими Вселенной. Обожженные остатки стали темными животными; земля испеклась в огне и обратилась в красных животных. Оставшийся пепел был рассеян во всех направлениях в форме быкообразных и антилопообразных животных, верблюдов, ослов и красных животных 12. Все животные произошли из семени Праджапати13. Затем появился «тот бог» и потребовал животных как принадлежащих ему 14. Хотя его имя не должно было произноситься — страх и трепет сопровождали произнесение этого имени15, — не кто иной, как Владыка Животных явил себя в форме ужаса, которую боги придали ему вместе с именем Пашупати16. Это был «тот бог». «Тот бог» сказал богам: «Это мое; мне принадлежит то, что оставлено на месте (васту)». «Того бога», однако, заставили отказаться от его требования произнесением его мантры 17. Мантра18, взывающая к Ру-дре, должна быть, согласно Айтарейя-брахмане, изменена так, чтобы имя Рудры было пропущено. Таким способом, как и в Раудра-брахмане, можно спастись от ужаса, охватывающего при произнесении имени Рудры19. Мантра20 была обращенной к Рудре смиренной мольбой не лишать жизни, солнечного света, и молитвой о продлении рода.