В другом случае «место» было местом жертвоприношения Ангирасов, огненных юношей. Они сумели взойти на небеса силой Раудра-брахмана, открытого им Набха-недиштхой. Их жертвенный скот стал вознаграждением, которое они оставили Набханедиштхе на месте. Рудра появился в облике странного незнакомца, требуя вновь то, что оставлено на месте: ведь это принадлежит ему Он отступился от своего требования, признав истинность слов Набханедиштхи, который познал Рудру, открывшегося ему в своей брахмане. Рудра пожаловал юному жрецу в дар весь скот, оставленный Ангирасами для него на месте.
Дар жизни животным на месте сожженного озера, дар взаимного признания бога и его провидца — это первая дакшина, свидетельство милости Рудры, явление Шивы в ужасной форме Пашупати или загадочного человека с севера 38. Однако неожиданной встрече бога с юным провидцем и жрецом придается и иное окончание39. Как прежде, Набханедиштхе оставлен скот, но не без условий. Взамен Рудра требует и получает остатки пожертвований, которые он просил40. Рудра, ставший на первой заре творения Владыкой Животных и щадивший этот остаток сожженного семени Праджапати, теперь удовлетворился остатками подношений, предложенных ему провидцем Набханедишт-хой в обмен на отказ от скота. Набханедиштха знает тайну Рудры, устрашающего стрелка, чьей мишенью был Отец. Рудра позволил Набханедиштхе взять его скот в обмен на остатки жертвоприношения.
Остаток жертвоприношения имел особое значение для Рудры. Его стрела, посланная в Праджапати, осталась в теле Праджапати. Это была стрела Рудры, который стал Пашупати в изначальной сцене.
Боги, зачарованные изначальной сценой, когда падало семя Отца, смягчили ее ужас созданием brahman, сакральной поэмы, и из brahman они сформировали Вастошпати. Согласно другой традиции, они создали из своего ужаса Пашупати. Поэтому с Пашупати-Рудрой боги никогда не чувствовали себя легко. «Когда гнев богов остыл, они позаботились о Праджапати и вырезали оружие этого (Ру-дры); ибо Праджапати, несомненно, есть это жертвоприношение» 41. Маленький кусок плоти Праджапати, пронзенный стрелой Рудры, будучи отрезанным, оказался заряженным разрушительной энергией. Когда его предложили богам как небольшую часть жертвоприношения, он ослепил одного бога, выбил зубы другому42 и подобным образом изувечил и искалечил остальных богов, которым был предложен43. Действию этого куска суждено было стать парадигматическим для разрушения, произведенного на другом жертвоприношении в другом эоне44.
Боги, по свидетельству брахман, боялись и ненавидели Рудру. Они не желали делить свои привилегии с Неистовым Богом. Они отлучили его от жертвоприношения. Его лишили права иметь долю в жертвоприношении. Не он ли нацелил свою стрелу на Праджапати, Жертвоприношение, Господа Порождения?
Набханедиштха, жрец, постигший тайну Рудры и выразивший ее в форме Раудра-брахмана, дал Рудре остатки подношений в обмен на скот Рудры. Боги, однако, не хотели, чтобы Рудра имел какую-то долю в жертвоприношении. «Теперь посредством жертвоприношения боги взошли на небо. Но бог, который управляет скотом, был оставлен здесь. С тех пор его называют Ваставъя, ибо он был оставлен позади на (жертвенном) месте (васту)»45.
Боги ненавидели Рудру, Неистового Бога. Он выпустил стрелу в Отца; его стрелы угрожали человеку и животному46; в его руках находилась власть над жизнью и смертью. Мантра Рудры47 взывает к Рудре Трьамбаке, чтобы он не срезал жизнь человека, как тыкву со стебля, чтобы он освободил от смерти и дал долгую жизнь — приближающую смертных, насколько возможно, к бессмертию. Рудра-осво-бодитель назван царем жертвоприношения48, но боги не допускали его к жертвоприношению. Они боялись его49. Они умиротворяли его ужасной Шатарудрией, предложением «сотни жертв» и восхвалений, сопровождающих гимн к Ру-дре в ста формах50. Они сделали его бессмертным51 — того, кто сам держал в своих руках власть над жизнью и смертью. Шатарудрия была предложена по завершении сооружения алтаря для жертвоприношения Сомы, — и боги узрели Рудру: пылающий, он стоял на алтаре 52. Они испугались, как бы он, страстно желающий жертв, жаждущий пищи, не причинил им вреда своими стрелами. Они восхвалили его, «Господина растения Сомы»53. Гимнами и подношениями Шатарудрии, предваряющими жертвоприношение Сомы, боги заставили Рудру отбросить его боль, его зло54.