Когда же дипломатия оказывалась бессильной, Византия могла выставить на поле боя армию, основанную на иных, по сравнению с зарождающимся в то время на Западе феодализмом, принципах. Своевременное обучение военнообязанных, их идеологическая подготовка, удержание ключевых позиций до подхода императорской армии — вот лишь небольшой перечень задач, стоящих перед византийским полководцем, который звучит актуально и в современности.
Византия разработала едва ли не самую совершенную для своего времени традицию полемологической литературы и имела армию, пусть и не всегда побеждающую, но, без сомнения, одну из самых сильных в своем регионе. При этом все ее войны велись ради защиты и удержания вполне четко очерченных границ «своей исконной территории».
Живя в эпоху непрестанных конфликтов и передела мира, византийский историк Агафий Миренейский говорил о войнах: «Никогда наш век не будет свободен от них и они навсегда останутся в полной силе, пока остается той же человеческая природа, так как с самого начала они, так сказать, присущи жизни, и поэтому вся поэзия, вся история наполнена войнами и сражениями, и не найдешь в них ничего другого, так подробно описанного»[10]. В то же время византийские богословы грезили о временах торжества небесного града, где «смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни… ибо прежнее прошло» (Откр. 21:4).
Представленная работа посвящена одному из таких парадоксов: будучи, без сомнения, очень религиозными людьми, византийцы, даже читая в Священном Писании описание захвата древними иудеями Земли Обетованной и имея перед глазами опыт джихада и крестовых походов, так и не приняли идеологию священной войны, хотя и достаточно часто использовали идеологему войны справедливой.
Этот парадокс, хотя и изучается зарубежными учеными[11], но, как и любые византологические исследования, этот вопрос уступает аналогичным работам по крестовым походам и джихаду.
В отечественной византологии эта тема до сих пор не стала объектом полноценного монографического исследования[12]. Хотя, казалось бы, от русскоязычных авторов следовало бы ожидать большего внимания к изучению родственной византийской культуры.
В основе византийского отношения к войне, по нашему мнению, лежит достаточно сложный и ускользающий от большинства исследователей конфликт восточно-христианского богословия и практической стороной жизни людей, строивших по его лекалам свое собственное мировоззрение. На страницах этого исследования мы постараемся показать, на чем было основано это противоречие, и по каким причинам оно так и не смогло разрешиться на протяжении всей истории этой страны.
Если максимально лаконично сформулировать задачи данного исследования, то их можно представить в следующем виде: какие именно условия делали ту или иную конкретную войну оправданной в глазах византийцев, и насколько вообще понятие «священная война» характерно для Византии?
Поскольку претендующему на научность исследованию не обязательно «хранить интригу» до самого конца, мы считаем возможным и полезным для читателя с самого начала обозначить свой взгляд на эти вопросы: понятие «священная война» осталось чуждым мировосприятию большей части византийского общества и существенно противоречащим восточно-христианскому богословию, так что его нельзя прилагать к византийской действительности. Ни одна война этого государства не считалась аналогом «православного джихада» или «православным крестовым походом».
Однако в византийской культуре на определенном этапе, а именно в конце VI и начале VII века, появляется нечто близкое к этим феноменам, которое можно охарактеризовать как своеобразную политико-религиозную идеологию, распространяемую императорами и их единомышленниками из числа полководцев, политических деятелей и интеллектуалов. Эта концепция достигла пика своего развития в X веке, но уже к концу XI практически угасла, и даже сравнительно благоприятные тенденции последних веков Византии не привели к ее возрождению.
Нам представляется, что история появления, частичного использования, но все же непринятия и отвержения своеобразного «соблазна» этой идеологии окажется весьма полезным современному читателю, имеющему перед своими глазами достаточно противоречивые примеры идеологизации войн XX-XXІ веков.
вернуться
Агафий Миренейский. О царствовании Юстиниана. 1,1.
вернуться
К основным работам, изучающим феномен священной войны в Византии, можно отнести: Canard Μ. La guerre sainte de la monde islamique et dans le monde chrétien // Revue Africain. 1936. 79. P. 605-623; Laurent V. L’idée de guerre saint et la tradition byzantine // RHSEE. 1946. Vol. 23. P. 71-98; Beck H.-G. Nomos, Kanon und Staatsraison in Byzanz // Sitzungsberichte der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse 384. Wien, 1981. S. 20-39; Dagron G. Byzance et la modèle islamique au Xe siècle. À propos des Constitutions Tactiques de l’Empereur Léon VI // Comptes rendus de séances de l’Académie des Inscriptions et Belles Lettres. 1983. Vol. 127. P. 219-243; Κόλια-Δερμιτζάκη ̓Α. ̔Ο βυζαντινός «ιερός πόλεμος». ̔Η ̓έννοια καί ̔η προβολή τοῦ θρησκευτικοῦ πολέμου στό Βυζάντιο. Αθήνα, σ. 1991; Laiou A. On Just War in Byzantium // To Hellenikon. Studies in Honor of Speros Vryonis Jr., New Rochelle. 1993. P. 153-177; Laiou A. The Just War of Eastern Christians and the ‘Holy War’ of the Crusade // The Ethics of War. Shared Problems in Different Traditions, ed. R. Sorabji — D. Rodin. Oxford, 2006. P. 30-43; Oikonomides N. The concept of ‘holy war’ and two tenth-century Byzantine ivories // Peace and War in Byzantium. Essays in Honor of G.T. Dennis S.J., ed. T.S. Miller — J. Nesbitt. Washington, D.C., 1995. P. 62-86; Koibaba T.Μ. Fighting for Christianity. ‘Holy war’ in the Byzantine Empire // Byz. 1998. Vol. 68. P. 194-221; Dennis G.T. Defenders of the Christian People: ‘Holy war’ in Byzantium // The Crusades from the Perspective of Byzantium and the Muslim World / ed. A. Laiou — R.P. Mottahedeh, Washington, D.C., 2001. P. 31-39; Carile A. La guerra santa nella Romania (Impero Romano d’Oriente) secoli VII-XI // Guerra santa, guerra e pace dal vicino oriente antico alle tradizioni ebraica, cristiana e islamica / ed. Μ. Perani. Bologna, 2005. P. 251-261; Bergamo N. Expeditio Persica of Heraclius: ‘Holy war’ or Crusade? // Porphyra. 2008. Vol. 12. P. 94-107; Stouraitis I. Krieg und Frieden in der politischen und ideologischen Wahrnehmung in Byzanz (7. — 11. Jahrhundert) // Byzantinische Geschichtsschreiber, Ergänzungsband 5. Wien, 2009. S. 304-361; Stouraitis I. Methodologische Überlegungen zur Frage des byzantinischen «heiligen» Krieges // BS1. 2009. Vol. 67. S. 269-290; Stouraitis I. Jihād and Crusade: Byzantine Positions Towards the Notions of «Holy War» // ΒΥΖΑΝΤΙΝΑ ΣΥΜΜΕΙΚΤΑ. 2011. Vol. 21. P. 11-63; Stephenson P. Imperial Christianity and Sacred War in Byzantium // Belief and Bloodshed. Religion and Violence across Time and Tradition / ed. J.K. Wellman, Jr. New York, 2007. P. 83-95; Stephenson P. Religious services for Byzantine soldiers and the possibility of martyrdom, c. 400-1000 C.E. // Just Wars, Holy Wars, Jihads / ed. S. Hashmi. Oxford University Press, 2012. P. 25-39; Nichanian N. De la guerre «antique» à la guerre «médiévale» dans l’empire romain d'orient. Légitimité imperiale, idéologie des la guerre et révoltés militaires // Guerre et Société au Moyen Âge, Byzance — Occident (Ville — XIIIe siècle) / ed. D. Barthélemy — J.-Cl. Cheynet [Monographies 31]. Paris, 2010. P. 33f.
вернуться
Хотя в качестве отдельных глав проблемы сакрализации войны затрагиваются в некоторых монографиях и отдельных статьях: Банников А.В., Морозов М.А. Византийская армия (ІV-ХІІ вв.). СПб., 2013; Бородин О.Р. Равеннский экзархат. Византийцы в Италии. СПб., 2001; Бородин О.Р. Отношение к войне и миру в христианстве эпохи ранней патристики (формирование христианского пацифизма) // Византийские очерки. Труды российских ученых к XIX международному конгрессу византинистов. М., 1996. С. 116-130; Василик В. Тема войны в византийской гимнографии. URL: http://www.pravoslavie.ru/35738.html (дата обращения: 20.05.2018); Зверев С.Э. Военная риторика Средневековья. СПб.: Алетейа, 2011; Колташев В.Г. Византийская армия ІV-ХІІІ веков. URL: http://www.gramotey.com/?open_file=1269022902 (дата обращения: 23.03.2012); Кучма В.В. Военная организация Византийской империи. СПб., 2001; Он же. Война как инструмент государственной политики по «Тактике Льва» (некоторые идеологические и конфессиональные аспекты) // Мир православия. Сборник статей. Волгоград, 2006. Вып. 6. С. 61-74; Он же. Идеологические принципы ранневизантийской военной доктрины // АДСВ. Свердловск, 1984. Вып. 21. Античная и средневековая идеология. С. 79-95; Он же. Методы морально-политического воздействия на византийское войско по «Тактике Льва» // АДСВ. Свердловск, 1965. Вып. 3; Пантелеев А.Д. Христиане и римская армия // Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира / под редакцией професора Э.Д. Фролова. СПб., 2004. Вып. 3. С. 413-428.