59 Тиб. bsod nams. Это совокупность всей накопленной положительной кармы.
60 На основании анализа ряда высказываний Сутр Майтрея сформулировал в своей «Сутраланкаре» основные положения концепции «соответствующего звуку» (sgra ji bzhin ра), которая была принята и разработана махаянскими философами в трактатах по герменевтике. Согласно данной концепции, мысль (dgongs ра) конкретного высказывания Будды может совпадать с непосредственной мыслью (sgra zin, dngos zin) этого высказывания или не совпадать. В первом случае мысль высказывания называют «соответствующей звуку», а во втором — «не соответствующей звуку». Высказывания последнего типа подразделяют на «подразумевающие непрямо» (Idem рог dgongs ра) некую цель, т. е. сделанные с определенной целью для конкретной категории лиц (напр., хотя Будда и считает, что Я не существует, но говорит о нем как существующем, чтобы постепенно вовлечь в свое вероучение тех, кто еще не может постичь идею отсутствия Я), и на «обладающие подразумеваемой» (dgongs ра сап) мыслью (напр., когда он говорит, что нужно убить отца и мать, подразумевая необходимость уничтожения жажды наслаждений и привязанности к ним). Подробнее об этом см. в: [Донец, 2002].
61 Тибетские философы подразделяют имена на подлинные (dngos ming) и условные (btags ming) — даваемые некоторому предмету на основании сходства, связи и пр. с тем, что носит подлинное имя. Например, условно называют именем «Праджня–парамита» книгу, содержащую объяснение праджня–парамиты — мудрости, непосредственно ведающей пус- тотность (шуньяту). Вместе с буддизмом из Индии пришла в Тибет и концепция трех условий признания условным какого–либо имени или высказывания. Если обнаруживают, что данное высказывание подразумевает нечто иное (dgongs gzhi), было сделано с некоторой целью (dgos ра), а его непосредственный смысл может быть опровергнут (dngos la gnod), то оно признается условным, а его подлинный смысл — подлежащим установлению (drang don). В противном случае смысл высказывания считается установленным (nges don), то есть совпадающим с его непосредственным, буквальным смыслом. Имеется в Тибете и особая трактовка этого предмета, в соответствии с которой сделанные Буддой объяснения абсолютной истины считаются содержащими «установленный смысл», а разъяснения относительной истины — «смысл, подлежащий установлению», так как Будда изрекал только истину, и подлинной истиной, по мнению прасангиков, является исключительно истина абсолютная [Донец, 2003].
62 Термин «собственное бытие» (svabhava; rang bzhin) употребляется тибетскими философами для обозначения трех предметов: 1) бытия любой вещи; 2) неотъемлемо присущего вещи бытия, которое характеризуется постоянством и независимостью; 3) подлинной природы сущего. Поскольку все вещи, по мнению прасангиков, существуют зависимо, то не обладают собственным бытием (во втором значении) и поэтому не имеют места благодаря своему собственному бытию.
63 Первое определение «сознание–познание» получает, когда устанавливается при подразделении «существующего» на «постоянное» и «вещь», которая, в свою очередь, делится на «материальное», «психическое (сознание–познание)» и «элементы — «соединители», не связанные с сознанием» (випраюкта–санскары), а второе — при разделении «существующего» на «объект» и «обладателя объекта» («органы чувств», имя, сознание–познание и индивид) [Агван Даши].
64 Для уяснения признаковой структуры дхармы представляется удобным использовать планетарную модель атома: «ядро» дхармы образует ее существенный специфический признак, а на «орбитах» располагаются «электроны» — ее второстепенные признаки. В философских рассуждениях могут оперировать конкретной дхармой как обладающей или тождественной всем этим признакам, некоторым из них либо какому- нибудь одному (чаще всего — существенному, «ядру»).
65 Это название одного из классов прегов, которые, как полагают, имеют большие проблемы в связи с утолением голода и жажды, терзающих их в течение очень продолжительного времени.
66 Конечное исследование (mthar thug dpyod pa) — проводимое для установления абсолютной (конечной) истины. Познание при таком исследовании подразделяют на концептуальное и непосредственное. «В абсолютном смысле» (don dam du) — с точки зрения абсолютной истины, «в относительном плане» (tha snyad du, kun rdzob tu) — с точки зрения относительной истины. «Эмпирическое исследование» (tha snyad pa'i dpyod pa) — проводимое для установления относительной истины [Туган, с. 39].
67 Аятаны цветоформы, звука, запаха, вкуса и осязаемого — постигаемые чувственным познанием объекты пяти «органов чувств». Аятана дхармы — постигаемый умственно объект индрии («органа») ума. Вещи, согласно прасангикам, не обладают собственным бытием даже в плане относительной истины, поэтому отсутствуют как таковые. Однако, в отличие, например, от явленного иллюзионистом коня они имеют «основу явления» (snang gzhi), которая фигурирует в качестве «действительного объекта», определяя явление и восприятие вещи. Так, «основой явления» колесницы служит совокупность ее частей — колес, оси и прочего, которые, в свою очередь, имеют свои «основы явления» — собственные части. Вещь называется ложной, если нет соответствия между ее явлением и пребыванием. Поскольку вещи являются как имеющие место истинно, но по сути отсутствуют, то все они ложны. Однако с точки зрения относительной истины ложной считается вещь, у которой нет соответствия между ее явлением и «основой явления». Так, иллюзионист «превращает» куст в коня. При этом конь будет явлением, а куст — «основой явления». Поскольку они не согласуются, то конь должен быть признан ложным. Не являющаяся ложной в относительном плане вещь полагается существующей условно (btags yod).