68 Это цветоформа, которая возникает в уме благодаря воспоминанию, воображению и пр.
69 ^
Три другие ложные представления: признание непостоянного постоянным, не имеющего Я — имеющим Я, страдания — блаженством.
70 Достоверным (tshad mas grub) прасангики называют то, что не может быть опровергнуто никаким «верным познанием» [Жамьян Шадба, 2, л. 214Б].
71 Сознанием–познанием ощущаемого телом.
72 «Существующее» определяется в базовой системе категорий как устанавливаемое «верным познанием». Поскольку «верное познание» характеризуется как необманывающееся в своем объекте, то «существующее» следует признать имеющим место действительно, истинно. Понятие «существующего» рассматривается в качестве равнозначного понятию «дхарма», которая определяется как «держатель–носитель» собственной сущности или, по вайбхашикам, признака [Агван Даши, с. 56]. Поэтому «существующее» имеет место истинно и обладает признаком. Следовательно, два имеющих место истинно предмета обладают признаками, которые могут совпадать или не совпадать. В первом случае эти предметы будут тождественны, а во втором — отличны. Таким образом, две рассматриваемые вещи, имеющие место истинно, обязательно должны быть тождественными или отличными. Если же отношение между вещами нельзя охарактеризовать как тождество или различие, то, по мнению буддийских философов, их следует признать не имеющими места истинно.
106 Идея срединности служит базовым принципом буддийского философствования. В прасангиковской трактовке он предстает в двух ипостасях: «в плане отрицания» (dgag phyogs nas) все вещи не определяются в терминах противоположностей (существует — не существует), а «в плане утверждения» (sgrub phyogs nas) определяются недвойственно (существует, не существует, существует и не существует, не является ни существующим, ни несуществующим).
107 «Основой признавания» (gdags gzhi) вещи называют то, в связи с чем она признается, получая статус существующей условно. Так, лес признается в связи и по отношению к деревьям, а они — в связи и по отношению к их частям (ветвям, стволу, корню) и т. д.
Будда проповедовал срединный путь — равно далекий от крайностей потворства желаниям и их аскетического подавления. В сфере когнитивной идея срединности нашла свое отражение в «среднем взгляде» — равно далеком от «впадения» в крайности — определения вещей как существующих или не существующих, постоянных или прерываемых и пр.
ПРИЛОЖЕНИЯ
Цзонхава
«Море объяснения превосходного»1
Подробное объяснение трудных [для понимания] мест
[концепции] алая[-виджняны и кпешного] ума
Низко кланяюсь тем мудрейшим из мудрых 2,
Верно понявшим и безошибочно, четко и полностью объяснившим
Превосходный путь, превосходно объясненный путь,
[Которым] шествуют Победители и Сыновья Победителей 3.
Опираясь на наставления Учителей, объясню здесь Очень трудные [для понимания] места в текстах виджнянавадинов,
Чтобы разъяснить [концепцию клешного] ума и алая[-виджняны]
И запечатлеть в своей памяти.
После того, как Высшую Колесницу (Махаяну) распространил
Святой Нагарджуна, [которому] высший из говорящих (Будда)