5 Алая–виджняна во всей полноте признаков, то есть как имеющая своими объектами пять «органов чувств» и воспринимаемое ими, наличествуют только в двух низших Мирах, ибо в Мире Бесформенного эти два вида объектов отсутствуют [Лобсан Жигмед, л. 2Б-ЗА].
6 Rtlpa; gzugs. Это пять «органов чувств» и их объекты.
7 Поскольку алая не является благой и не может ясно оценивать объект дифференцированно, то пять «истинных объектов» (стремление, убежденность, памятование, самадхи и праджня) не могут быть ее спутниками [Лобсан Жигмед, л. 4А].
8 Двенадцать членов зависимого возникновения подразделяют на три группы мучителей–самклеш (kun nas nyon mongs]: клеши (1, 8, и 9 члены), деяния (2 и 10 члены) и рождения, или страдания (остальные). Из–за клеш возникают деяния, а из–за них — новое рождение и страдание. Поэтому эти предметы — «вещи» называются причинами и плодами сансар- ного существования.
9 Полагают, что на восьмой ступени святости Бодхисаттвы обретают десять могуществ, или господств, — над продолжительностью жизни и т. д. Поскольку у них и Архатов нет клеш и страдания, то отсутствуют двое из трех мучителей. Деяние уже не может вызвать рождения. Из трех видов васан нет двух — васаны «взгляда Я» и васаны членов становления. Хотя и есть нейтральная и благая васана «полного именования», но из–за неполноты признаков ее не называют алаей семени.
10 Под обретением равности здесь имеется в виду превращение клешного ума в мудрость равности (mnyan pa nyid gyi ye shes). Из–за наличия признания Я дхармы у Архатов и Бодхисаттв трех последних ступеней этот ум еще не превращается в мудрость равности.
11 Виджнянавадины полагают учение об алае тайным — скрываемым от существ, которые не способны его понять.
12 Или бродячий монах (rgyal khams ра). Так иногда именуют себя авторы тибетских сочинений, намекая, что они скитались — посещали разные монастыри, слушая наставления пребывающих там Учителей. Лобсан Дагпа (bio bzang grags pa) — одно из имен Цзонхавы.
13 «Да будет счастье!» Этими санскритскими словами, которые также используются в качестве мантры, иногда начинают или заканчивают свою работу тибетские авторы.
Структура концепции клешного ума и алая–виджняны по Цзонхаве и Дадхану Тугчже
| 1. Тексты, на которые опирается эта концепция. |
| 2. Создатели концепции. |
| 3. Сама концепция (4): |
| 3.1. Признаки и т. д. (2): |
| 3.1.1. Признак и т. д. алаи (2): |
| Х.1. Краткое объяснение через подразделение. |
| Х.2. Подробное объяснение (2): |
| Х.2.1. Алая полного созревания (3): |
| Х.2.1.1. Объект и т. д. (2): |
| Х. Х.1 Общее объяснение. |
| Х. Х.2. Подробное объяснение (3): |
| Х. Х.2.1. Объекты и вид (2): |
| Х. Х.2.1.1. В асана как объект. |
| Х. Х.2.1.2. «Сосуд» и «сок» как объект. |
| Х. Х.2.2. Сущность алаи. |
| Х. Х.2.3. Сопутствующие элементы. |
| Х.2.1.2. Объяснение названия. |
| Х.2.1.3. Время вхождения и ухода. |
| Х.2.2. Алая семени (2): |
| Х.2.2.2. Краткое рассмотрение. |
| Х.2.2.3. Подробное объяснение (7): |
| Х. Х.1. Основа запечатления. Пять ее особенностей. |
| Х. Х.2. Осуществляющее запечатление. |
| Х. Х. З. Подразделение семян (3): |
| Х.Х.3.1. Шесть видов семян (внешние, внутренние, два «непроясненных», относительные и абсолютные). |
| Х.Х.З.2. Три вида васаны — «полного именования», «взгляда Я», членов становления. Их соотношение с 15 видами сознания |
| Х. Х.3.3. Две группы по четыре (общею, необщего, с ощущением, без ощущения; греховности, полной очищенности, обла- даемого, необладаемого). |
| Х. Х.4. Исследование отношения между васаной и осуществляющим запечатление (2): |
| Х. Х.4.1. Само исследование (2): |