Именно искаженное представление истины заставило человечество сформулировать свод доктрин, о которых Христос, по-видимому, ничего не знал. Христос заботился лишь о том, чтобы люди признали, что Бог есть любовь, что все – дети одного Отца и, следовательно, братья, что дух человеческий вечен и что смерти нет; Он жаждал, чтобы Христос в каждом человеке (внутреннее Христово сознание, объединяющее нас друг с другом и с Христом) расцвёл во всей своей славе; Он учил, что служение есть ключевая нота духовной жизни и что воля Бога будет открыта. Вот об этом-то массы комментаторов и не писали. Они до хрипоты спорили, сколько у Христа от Бога, сколько от человека, о природе непорочного зачатия, о роли Св. Павла как наставника христианской веры, о природе ада, о спасении кровью и о степени достоверности и историчности Библии.
Сегодня умы людей озаряет свобода; они начинают понимать, что каждому человеку надо позволить поклоняться Богу по-своему. Это не означает, что каждый будет выбирать себе (в грядущем Новом веке) теологическую школу, к которой и будет принадлежать. Нет, его собственный, озаренный Богом ум будет искать истину и интерпретировать её для себя. Дни теологии сочтены, а дни торжества живой истины близки. Это ортодоксальные церкви отказываются признавать. Истина, по существу, бесспорна; где возникает спор, там концепция обычно второстепенная и олицетворяет главным образом человеческие представления об истине.
Люди сегодня значительно преуспели в отвергании догм и доктрин. Это хорошо, правильно и ободряет. Это означает прогресс, хотя церквям пока не удается увидеть в этом влияние божественности. Свобода 129] мысли, сомнения в представляемых интерпретациях истины, отказ принимать учения церквей в терминах старой теологии и неприятие навязываемого церковного авторитета являются отличительными чертами творческого духовного мышления в наше время. Такое свободомыслие рассматривается ортодоксальными церковниками как свидетельство опасных тенденций, как удаление от Бога и, следовательно, потеря чувства божественного. На самом деле это свидетельствует об обратном.
Судя по всему, столь же пагубными по своему действию на бесчисленные тысячи непросвещённых людей являются материалистические и политические амбиции церквей. В восточных вероисповеданиях они не столь заметны; в западном мире эта тенденция быстро приводит к вырождению церквей. В восточных религиях преобладает пагубная негативность; представляемых истин недостаёт для того, чтобы улучшить повседневную жизнь верующих или творчески закрепить истину на физическом плане. Действие восточных доктрин в большой степени субъективно и негативно в отношении ежедневных дел. Негативность теологических интерпретаций буддийских и индусских Писаний долго удерживала людей в статичном состоянии, из которого они медленно начинают выходить. Мусульманская вера, как и христианская, характеризуются позитивным представлением истины, хотя и очень материалистическим; оба вероисповедания всегда отличались воинствующим характером и политической активностью.
Великая западная вера, христианство, была чисто объективной в своем представлении истины; это было необходимо. Она была воинствующей, фанатичной, грубо материалистической и амбициозной. Для неё характерны и политические расчеты, и пышные церемонии, и большие каменные здания, и власть, безжалостно давящая своим авторитетом.
Ранняя христианская церковь (которая была довольно безупречной в своём представлении истины и жизненных процессов) в конце концов раскололась на три главные направления: 130] на римско-католическую церковь, которая сегодня стремится набрать капитал на том, что она, якобы, является материнской церковью; на византийскую, или греческую, православную церковь и на протестантские церкви. Все церкви откололись из-за доктринальных расхождений, все первоначально были искренними и достойными, относительно безупречными и незапятнанными. Все постепенно выродились, и сегодня налицо следующая прискорбная ситуация:
1. Римско-католическая церковь характеризуется тремя факторами, которые все противоречат духу Христа:
а. Крайне материалистическая позиция. Церковь Рима считает необходимым возводить огромные каменные здания: соборы, церкви, учреждения и монастыри. Чтобы их строить, она веками проводила политику выжимания денег из карманов как богатых, так и бедных. Римско-католическая церковь – это чисто капиталистическая церковь. На деньги, собираемые в её казну, содержатся могущественная церковная иерархия и её многочисленные учреждения и школы.
б. Тщательно разрабатываемая, дальновидная политическая программа, целью которой является мирская власть, а не благо обычных людей. Нынешняя программа католической церкви имеет определенную политическую подоплеку; её отношение к коммунизму взращивает семена ещё одной мировой войны. Политическая активность католической церкви не несёт мира, под какой бы маской она ни выступала.
в. Планомерная политика, посредством которой массы людей удерживаются в интеллектуальном невежестве и вследствие своего невежества естественно оказываются в рядах реакционных, консервативных сил, которые до последнего противятся наступлению Нового века с его 131] новой цивилизацией и более просветленной культурой. Слепая вера и полное доверие к священнику и Ватикану считаются духовными обязанностями.
Римско-католическая церковь мобилизована и сплочена против любого нового эволюционного представления истины людям; корни её в прошлом, и к свету она не тянется. Её гигантские финансовые ресурсы позволяют тормозить происходящее просвещение рода человеческого под покровом патернализма и колоритной внешности, скрывающим кристаллизацию и интеллектуальную слабость, которые неизбежно приведут её к гибели, если слабые ростки новой жизни, появившиеся после избрания папы Иоанна XXIII, не смогут укорениться и взойти.
2. Греческая православная церковь дошла до такого уровня коррупции, взяточничества, жадности и сексуального зла, что в русскую революцию она была на время упразднена. Это было мудрым, необходимым и правильным действием. Акцент православной церкви был исключительно материальным, хотя она никогда не обладала (и не будет обладать) таким могуществом, каким обладала в прошлом римско-католическая церковь. Отказ революционной партии в России признавать эту коррумпированную церковь был мудрым и целесообразным; он не нанёс вреда, ибо чувство Бога никогда не может быть изгнано из человеческого сердца. Если бы все церковные организации исчезли с лица земли, то чувство Бога, распознавание и знание Христа возросли бы, получив свежий, новый импульс. Теперь церковь в России вновь получила официальное признание и новую благоприятную возможность. Она ещё не играет роли в делах мира, но есть надежда, что в конце концов она станет возрождающей духовной силой. Велики требования, предъявляемые ей людьми, и она уже не может быть реакционной в такой степени, в какой могут быть – и являются – церкви в других частях мира.
132] 3. Протестантские церкви. Церковь, носящая общее название «протестантская», характеризуется множеством ответвлений; она бывает широкой, узкой, либеральной, радикальной и всегда протестует. Она вмещает в себя многие церкви, большие и малые. Эти церкви тоже гонятся за материальным. Они относительно свободны от такой тяги к политике, какая обусловливает римско-католическую церковь, но включают в себя ссорящихся друг с другом, фанатичных и нетерпимых верующих. Дух размежевания неистовствует, между людьми нет единства и сплочённости, но витает ядовитый дух отвержения и царит злобная сектантская пристрастность; множатся сотни протестантских культов, упорно насаждается узкая теология, которая не учит ничему новому, но снова и снова возобновляет споры относительно доктрин, церковных дел или обрядов. Протестантские церкви создали прецедент желчных препирательств, которые не свойственны старшим церквям с их иерархической структурой управления и централизованным авторитарным контролем, хотя недавно и у протестантов обозначились и могут набрать силу первые попытки добиться какого-то единства и сотрудничества.