Обычным способом мы воспринимаем всё через чувственные сознания и ментальное сознание. И всё видится обладающим своим собственным независимым существованием. Но через изучение и наблюдение своего собственного опыта можно постепенно прийти к пониманию смысла бессамостности. И с этого времени изучение и наблюдение того, как вещи возникают, будет углублять понимание того, что они не возникают независимо. С одной стороны важно изучать то, что написано в книгах, но необходимо также и оценивать своё восприятие вещей в обычной повседневной жизни.
Далее, каким образом это неведение является корнем цикла существования? Врождённое представление о самосущем "я" порождает представление о собственности, определяя её как "моё". Это, в свою очередь, порождает привязанность и, таким образом, побуждает нас к дурным поступкам, которые влекут за собой рождение в цикле существования. Рождение зависит от кармических деяний, которые побуждаются тревожащими эмоциями. Например, желание "моего счастья" препятствует видению порочности такой установки. Поэтому именно наша врождённая склонность считать "я" и "моё" самосущими является корнем цикла существования.
Чтобы устранить ложную идею самости, вы должны утвердиться в воззрении бессамостности. Чтобы осуществить это, необходимо понять то, как неведение воспринимает свой объект, и прийти к заключению, что объект такого ложного восприятия не существует. Заставляя свой ум усвоить такое понимание, вы сможете устранить ложную идею самости. Не осознав несуществование объекта неведения, саму ложную идею самости устранить невозможно. Семя или корень цикла рождения и смерти – это неведение, которое представляет истинное существование. И только устранением его путём постижения пустоты, можно воспрепятствовать новому рождению в цикле существования.
Когда мы утомлены перенапряжением, мы расслабляемся и отдыхаем. Хотя это и помогает временно, это не решает подлинную проблему по-настоящему. Чтобы преодолеть проблему, необходимо смело встретить её и по-настоящему решить. Также, неведение нельзя устранить, просто выключая свой ум, как советуют некоторые проповедники неконцептуального созерцания. Для этого необходимо осваивать мудрость, постигающую пустоту. Освоение чего-либо другого в данном случае неуместно. Осознать пустоту и уничтожить основу неведения можно только путём продолжительного освоения анализа, опровергающего внутренне присущее существование. Чтобы устранить неведение недостаточно просто думать, что вещи пусты по природе и не обладают внутренне присущим существованием.
Если любой тип концептуального переживания определять как неведение, то это предполагает, что любое сознательное переживание равно неведению, искажающему подлинную сущность явлений. Это неправильно, потому что понятийная мысль, познающая человека как человека – достоверна, а понятийная мысль, воспринимающая как человека кого-то увиденного во сне – ошибочна. Хотя оба эти осознавания в равной степени не обладают истинным существованием, их важно различать: одно является достоверным опытом, а другое ложным. Также, Будда, живое существо, цикл существования и свобода от страданий – одно и тоже в том смысле, что они не имеют внутренне присущего существования. Но, тем не менее, необходимо отличать те объекты, к которым надо обращаться, от тех, которых следует избегать.
Как же утвердиться в воззрении бессамостности? И самость личностей, и самость явлений являются объектами отрицания. Нет различия в степени их утончённости. Но поскольку присутствует некоторое различие в степени утончённости самих объектов, говорится, что бессамостность личностей постигается легче.
Чтобы утвердиться в бессамостности личностей, сначала необходимо понять, что подразумевается под самостью и под личностью. Различные школы буддийской философии по-разному интерпретируют это. Действительным объектом идеи самости является "я". "Я" – это нечто существующее условно, как поименованное явление, обозначенное на основе физических и психических компонентов. По Чандракирти, ничто из собрания физических и психических компонентов не может быть личностью. Он утверждает, что мы порождаем по отношению к своим физическим и психическим компонентам чувство "я", но ни один из них мы не воспринимаем как "я". Мы думаем о них "моё". Например, мы смотрим на свои ноги и говорим: "Это мои ноги". Мы не отождествляем себя полностью ни с ногами, ни с сознанием и ни с каким другим физическим или психическим компонентом.