Легенды о Короле-рыбаке были частью великих историй о Граале, популярных в двенадцатом веке. Психологически они также свидетельствуют о необходимости постоянного обновления. В этих историях Правитель ранен и страдает. Считалось, что именно рана Короля была причиной того, что королевство превратилось в пустошь. И Король должен быть исцелен, чтобы королевство снова стало здоровым и процветающим.
Король живет в Замке Грааля и может восстановиться только благодаря действиям молодого рыцаря, который задает правильные вопросы, или вопрошает сам Грааль и другие священные объекты, связанные с Граалем. В легенде о Парсифале, например, Парсифаль не способен сначала задавать магические вопросы. Это приводит к тому, что он тратит годы в бесцельных скитаниях, пока Король-рыбак продолжает страдать, а королевство – пребывать в запустении. Но в конце концов Парсифаль находит обратную дорогу к замку, задает вопросы, Король исцеляется, а королевство вновь процветает.
Не раз в своей жизни мы оказываемся в роли Короля-рыбака. Что-то не так. Мы чувствуем себя уязвленными, отделенными от самих себя, и королевство отражает наше внутреннее состояние. Поначалу мы даже не замечаем своих ран. Просто понимаем, что глубоко несчастны. Ответы, которые раньше помогали, больше не подходят.
Внутри нас есть все главные герои из истории о Граале. Та часть нас, которая раздроблена, расщеплена и ранена, – она знает о величии Души, но не может связать это величие с нашей повседневной жизнью, – это Король-Рыбак. Молодой рыцарь – Искатель в каждом из нас, стремящийся к Граалю. Грааль указывает на способность к обновлению, прощению и трансформации. Она также находится внутри нас.
История Парсифаля и Короля-рыбака является частью общей истории о Камелоте – короле Артуре, Круглом столе и поиске Святого Грааля. Идиллические образы Камелота в его лучшие времена дают прекрасную метафору обретения Самости. Образы страдающего Короля-рыбака служат метафорой для описания ран и страданий Самости[23]. Юнгианцы были увлечены историями о Граале, особенно историей Парсифаля, поскольку в ней зашифрована психологическая истина о том, как исцелить раненного внутреннего Правителя, чтобы мы могли прожить собственную версию Камелота.
Рыцари Круглого стола отправляются на поиски Святого Грааля, который считался кубком на Тайной Вечере и в него была собрана кровь распятого на кресте Христа. Следовательно, Грааль свидетельствует о трансформирующей силе крови («Это моя кровь, пролитая за вас») и страдания.
Часто дуализм образов в психике – успешный Правитель (король Артур) и страдающий Правитель запустевшего королевства (Король-рыбак) – разрешается третьим, собирательным образом, который преобразует дуализм в единство. Один из Королей, неявно присутствующий в мифе о Граале, это Христос. Не только Христос как Воскресший Господь, но и Христос распятый, в терновом венце, коронованный как Царь Иудейский. Здесь важно помнить, что наряду с исторической и теологической значимостью всякой священной истории, в ней заложен еще и глубочайший психологический и метафорический смысл.
Психологически [история Короля-рыбака] отражает тот факт, что вновь и вновь внешне кристаллизованная концепция Самости, став содержанием коллективного сознания, стареет и поэтому подлежит преобразованию, обновлению и замене другой формой. Это необходимо для того, чтобы бесконечно самообновляющаяся психическая жизнь возникала из глубин, сохраняя при этом непостижимые, вечно новые и неожиданные аспекты.
Метафорически история Христа рассказывает нам о процессе рождения, смерти и возрождения Самости. Поэтому у нас есть возможность извлечь психологический инсайт из истории Христа, невзирая на то, «верит» ли в нее человек в историческом и религиозном смысле. И этот инсайт касается важнейшего перехода через страдание к перерождению, целостности и искуплению.
Переживание опыта «распятия» обязательно для архетипа Правителя – именно поэтому Христос представляется Царем, даже когда восклицает: «Мой Бог, мой Бог, почему Ты покинул меня?»[24] – и для психологической составляющей рождения Самости. Именно так материализуется Душа в мире и ощущается до момента воскрешения и перерождения, когда конфликт между реальностью психологического и духовного плана разрешен. И тогда символическое значение Воскресения и пророчеств Второго Пришествия Христа заключается в достижении состояния сознания, в котором суть Души человека может быть проявлена в физическом плане так, что между ними не будет конфликта.
23
В мифах о Короле-рыбаке говорится о том, что всякий раз, когда королевство превращается в пустошь, это происходит потому, что Правитель ранен. Более молодой герой необходим, чтобы исцелить Правителя и обновить королевство. В разных легендах приводятся разные причины травмы, но, как правило, они связаны с сексуальностью (Король обычно ранен в пах или бедро).
24
Эдингер Э. Эго и архетип. М.: Касталия, 2015. Эдингер рассматривает Христа как символ Самости, а его кровь – как символ «жизни Души». Следовательно, причастие в христианстве означает принятие Души. Далее Эдингер отмечает связь между Христом и Дионисом, трактуя историю каждого из них как миф о Самости.