Продолжение комментария к "Ламриму". Байкальские лекции 2008.

Восемь недостатков заключаются в том, что вы не получите восьми преимуществ. Вы должны понять и почувствовать, как вам повезло, что вы встретили духовного наставника, и что благодаря этому вы можете получить эти восемь преимуществ.

Затем переходите к размышлению о восьми недостатках нарушения преданности гуру.(Подробнее там же, с. 188) Размышляя над ними, вы придёте к выводу, что нарушить преданность учителю – это всё равно, что принять самый сильнодействующий яд. Вы должны бояться даже запаха этого яда. Этот «запах» нарушения преданности гуру вы можете почувствовать, находясь вблизи людей, которые нарушили обет преданности своему духовному наставнику.

Я вам уже рассказывал случай о том, как Кхедруб Ринпоче со своими учениками проходил мимо одного храма, который был построен человеком, нарушившим преданность своему духовному наставнику, и строго наказал ученикам даже не смотреть в сторону храма. Это объясняется тем, что он  знал о тонких особенностях механизма ума: ум лечится лекарством Дхармы очень и очень медленно, но стоит подпитать его небольшим количеством яда (достаточно даже одного слова), как  сразу активируются негативные эмоции, и ум «вскипает». Если вы поговорите с человеком, нарушившим преданность гуру, то услышанное от него будет постепенно будоражить ваш ум и беспокоить вас. Поэтому будьте очень осторожны с людьми, нарушившими преданность гуру. Вы должны их любить, сострадать им, желать им счастья, но держаться от них на расстоянии. Это подобно тому, как вы не контактируете с людьми, которые больны чем-то очень опасным и заразным: вы желаете им выздоровления, но держитесь от них подальше. Выбирайте срединный путь, не испытывайте к ним гнева, так как они являются объектами сострадания. Нарушившие обет преданности гуру – это глубоко несчастные люди. Им очень плохо. Из-за множества неправильных концептуальных мыслей они, в конце концов, сходят с ума. Жалко их. Но соблюдайте дистанцию по отношению к таким людям. Вообще ваше лицо должно соответствовать ситуации. Иногда нужно принимать строгий вид. Иногда, для того чтобы помочь людям, следует демонстрировать им, что вы недовольны ими. Я иногда не разговариваю с друзьями, которые совершают ошибки. Это тоже бывает полезно.

В своей повседневной жизни размышляйте иногда – об отдельных положениях этой медитации, иногда – над всеми в совокупности.

5. КАК МЕДИТИРОВАТЬ ДЛЯ ПОРОЖДЕНИЯ КОРЕННОЙ ВЕРЫ В ГУРУ: ПЯТЬ ЭТАПОВ АНАЛИТИЧЕСКОЙ МЕДИТАЦИИ

Далее, как вы должны медитировать для порождения коренной веры в гуру? Вы можете размышлять на основе отдельных положений, призванных породить веру в то, что ваш гуру – будда или на базе сразу всех этих положений. Вначале в вашем сердце гнездится извращённое сознание, сознание того, что ваш духовный наставник не является буддой. Пусть даже вы говорите, что ваш духовный наставник – это Будда, но внутри вас сидит убеждение, что он не Будда. Сколько бы вы ни повторяли, что Его Святейшество Далай Лама – святой, сколько бы ни называли его Буддой, внутри вас остаётся чувство, что он не Будда. Когда вы видите, что он ведёт себя как обычный человек, то думаете, что он обычный человек. Если бы он, скажем, отругал вас, то вы определённо пришли бы к выводу, что он не Будда. Это происходит, потому что ваше мнение зависит от вашего эго. Когда учитель гладит ваше эго, то он для вас – Будда, если же вашему эго некомфортно от его действий, то вы говорите: «Нет, он не Будда».  Так обстоят дела в настоящий момент с вашей преданностью гуру.

Высшим примером преданности гуру служит преданность Миларепы Марпе. Марпа часто ругал и наказывал Миларепу. Как-то раз во время учения Марпа задал вопрос Миларепе: «У тебя есть для меня подношение?» Если бы я вас спросил об этом, то вы бы  подумали: «Какой он Будда! Он ведь любит деньги!» (смех). Миларепа отвечал, что поскольку у него ничего нет, то он подносит в дар тело, речь и ум. Марпа сказал: «Мне не нужны твои загрязнённые тело, речь и ум. Вот если бы ты дал мне золота! Если у тебя нет золота, то можешь уходить прочь». Миларепа ушел и, оставаясь неподалёку, продолжал слушать учение. Если бы я вам сказал что-нибудь подобное, то вы быстро собрали быои вещи и уехали. Даже когда Марпа бил Миларепу, спрашивая: «Где же твои подношения?», остальные ученики не нарушали обета преданности гуру.  Если бы я поступил как Марпа, то уехал бы не только тот, которого я побил бы, но и все остальные ученики – тоже Миларепа же, отойдя в сторону, ставил себе на голову обувь Марпы, прося тем самым его о благословении. Из всех учеников он получал самые сильные посвящения. На самом деле суровое обращение Марпы к Миларепе было продиктовано добротой Марпы к своему ученику и стремлением передать ему как можно более мощные посвящения. Вы должны понимать – то, что делает ваш духовный наставник, он делает для вашей пользы. Однако впоследствии Марпа просил Миларепу, чтобы тот был мягким в отношении своих учеников, потому что таких учеников, как Миларепа, в будущем встретить уже невозможно. Поэтому, следуя совету гуру, Миларепа был очень мягок со своим учеником Речунгвой.

Что бы ни делал ваш учитель, вы должны осознавать: «Всё это он делает для моей пользы».

 Итак, посредством аналитической медитации нужно избавиться от неверной концепции, от извращённого сознания, что ваш учитель не является Буддой. Вера в то, что ваш учитель не Будда, является препятствием к развитию преданности гуру. Присутствие этой концепции подобно головке фурункула на вашем теле. Чтобы устранить его, нужно, чтобы гнойный нарыв созрел. Если он не созрел, и вы убираете его головку, то это опасно: со временем нарыв станет ещё больше. Вы должны подождать, пока нарыв созреет. Для этого задайте себе вопрос: «На каком основании я считаю, что мой Учитель не Будда?»

Глубоко внутри вас гнездится убеждение, что ваш учитель не Будда. Если бы вы считали, что учитель является Буддой, то не пытались бы его впечатлить, рассказывая о своих достижениях. Если у вас возникает подобное желание, то следует поймать себя на мысли, что до сих пор вы не считаете своего учителя Буддой.  Я никогда не говорю Его Святейшеству Далай Ламе, чем я занимаюсь в России, он и так обо всём знает. Если бы я рассказывал ему о себе, то это означало бы, что я не считаю его Буддой. Так поступаю не только я, так делают все мои друзья, медитирующие в горах. Советую вам подобным образом относиться к своему учителю. Не старайтесь его впечатлить, не тратьте попусту время, иначе станете для него объектом еще большего сострадания. Я устаю, когда ученики пытаются произвести на меня впечатление. Далай Лама еще больше устает от подобного поведения людей. Если ученик не пытается произвести впечатление на учителя, то учитель будет испытывать больше уважения к нему, возлагать больше надежд на него и относиться к нему строже, чувствуя его внутреннюю силу. С другой стороны, не стоит думать, что если учитель вас ругает, то вы хороший практик. Иногда учитель может отчитать ученика не потому, что это сильный ученик, а потому, что тот совершает ошибки, и учитель должен пресечь их. Если вы правильно делаете практику, не совершаете ошибок, постоянно помогаете другим, не обманываете никого, и при этом ваш духовный наставник вас ругает, тогда это – хороший знак. Но, если вы обманываете других, не делаете правильно практику, и при этом ваш духовный наставник строг с вами, то не думайте, что это хороший знак. Если учитель вас ругает, то это не означает, что вы хороший практик, а если ваш учитель вас не ругает, то это не надо расценивать как знак того, что вы плохой практик.