Одним приятно в новых условиях соответствовать нормам прошлого. Другим это категорически не нравится, они хотят жить сообразно ситуации и современным условиям. Каждый счастлив на свой манер, а не на чужой шаблон.
Одни находят счастье в модели поведения, соответствии образу, религиозным или моральным канонам, традиции. Другие счастливы от размера потребления и денег — чем больше, тем лучше. Третьи видят счастье в обустройстве быта и в семье. Счастье четвертых — секс на пляже и ничегонеделание. У пятых приятное чувство рождается от подвига, власти, преодоления, разрушения и созидания. Шестым нужно для счастья творчество, музыка, научные открытия. Для седьмых счастье — искать смысл жизни.
Счастье — это внутреннее ощущение. Размер этого ощущения не пропорционален способу, которым вы его получили. Большое престижное дело может не дать счастья, а какая-то глупость накрыть огромным чувством. Вы помните свои переживания из детства от визита Деда Мороза? Помните атмосферу новогодней елки или дня рождения? По сравнению с размером этого чувства рождавшие его источники ничтожны.
Ценность представляют не сами предметы, явления или действия, а получаемые с их помощью ощущения. Как только внешний источник (не важно, бриллианты это или человек, музыка) перестает быть источником приятных ощущений, мы теряем к нему интерес. Если он начнет быть источником раздражения, мы избавляемся от него.
Возьмем глупую девушку системы «комнатная собачка» и французского императора Наполеона. Девушка добывает счастье шопингом — ходит по магазинам и выбирает модную одежду. Наполеон добывает свое счастье захватом новых государств.
Теперь представим прибор для измерения счастья — «счастьемер» и измерим счастье Наполеона и глупой девушки. Если окажется, что у полководца размер счастья меньше, а у девушки больше, возникает вопрос, чья технология добычи блага эффективнее? Если один получает из сжигания килограмма угля такое же количество тепла, какое другой получат при сжигании тонны угля, значит, технология первого эффективнее второго.
В обществе принято оценивать счастье не по размеру, а по способу добычи. Один добывает большое счастье нетрадиционным способом, а второй добывает малое счастье традиционным способом. В глазах общества второй выглядит приоритетнее. Но здесь уж каждый сам определяйся, что ему важнее, мнение общества или собственное счастье.
Счастье можно сравнить с температурой в доме. Совершенно не важно, чем топят дом, сушеным навозом или бриллиантами (эти камни при определенной температуре горят, сказывается угольное прошлое). Главное, чтобы в вашем доме тепло было.
Теперь представим невероятную ситуацию. Допустим, считается, что порядочные люди не должны пользоваться энергией сушеного навоза. Это выглядит унизительно и недостойно нормального человека. Люди должны получать тепло только от энергии угля.
Еще представим, люди живут в домах с разными системами отопления. Для одних систем лучше подходит уголь, для других навоз. У кого угольные системы, тем повезло. У них и дома тепло, и общественному мнению соответствуют.
У кого системы на сушеном навозе, те перед выбором: или плюнуть на мнение общества, топить навозом и иметь тепло; или соответствовать мнению общества, и топить углем, но не иметь тепла. Третий вариант: днем напоказ завозить во двор грузовики с углем, а ночью завозить сушеный навоз и по-тихому топить свой дом.
Работники хосписа рассказывают, что перед лицом смерти, когда стесняться больше нечего и бояться некого, люди находят в себе мужество признать, что больше всего они сожалеют, что прожили жизнь не как хотели, а как им диктовали шаблоны. Сожалеют, что не нашли в себе сил преодолеть шаблоны и быть смелее в своих желаниях. В том числе и очень неприличных с точки зрения общепринятых и религиозных норм.
Страх перед чужим мнением заставлял людей делать то, чего они не хотели, и не делать того, о чем мечтали. Система манипулировала людьми, подвергая их духовному насилию, побуждая отдать жизнь тому, что им совсем не нужно.
Люди мечтали быть счастливыми, но не решались исследовать свою природу, индивидуальность, сексуальность. Они позволяли проявиться своему «Я» в сокровенных фантазиях. Многие люди напоминают тюрьму, в подвале которой лежит связанное «Я».
ГЛАВА 3. Эрот
Корни всех существующих сексуальных табу родились во время противостояния двух непримиримых врагов — христианского учения и греческой философии. До этого мир не знал таких табу. Как сегодня никто не говорит вам, сколько и какой музыки можно слушать, чтобы оставаться в статусе порядочного человека, так вчера никто не говорил, сколько и какого пола можно иметь сексуальных партнеров, чтобы быть порядочным человеком. Как сегодня каждый сам определяет объем и качество музыки, которую он слушает, так вчера каждый определял для себя объем и качество сексуальных отношений.
Во всех древних цивилизациях Эрос считается одним из высших божеств. Не важно, в чем выражалось это чувство, в гетеросексуальных или гомосексуальных отношениях, в вариантах, предполагающих зачатие или исключающих его. Важно, чтобы Эрос был в жизни человека, наполнял и вдохновлял его.
Через всю историю красной нитью проходит положительное отношение к этой области нашей природы. На древних фресках дохристианских культур, на шумерских табличках, камнях Ики, папирусах изображены сцены сексуальной радости самых разных форматов. Везде встречается культы фаллоса и вагины, соответствующие праздники и традиции.
О свободном отношении к сексу повествует Библия. Например, Авраам велит своей жене Саре использовать свои женские прелести: «… вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя. И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов» (Быт. 12, 11–15).
Лот, которого церковь определяет святым и праведным, предлагает пришедшим к нему людям взять своих дочерей: «И вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал: братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего». (Быт. 19, 5–8).
Сюда же история про дочерей, не видевших ничего дурного в связи со своим отцом. «И сделались обе дочери беременными от отца своего» (Быт. 19, 36). Как можно видеть, на секс смотрят не как на грех, а как на радость или способ решения различных задач.
В Евангелие можно найти такое же отношение к сексу. Например, притча про десять дев, пришедших к одному мужчине на «брачный пир» (Мф. 25, 1—13). Не касаясь смысла притчи, заостряю внимание лишь на взятом для примера материале: девушки пришли для сексуального уединения с одним мужчиной. Церковь предлагает понимать выражение «уединились на брачный пир» в том смысле, что девушки закрылись с мужчиной совсем не для секса, а для какого-то невинного занятия, типа, в шахматы всласть наиграться. Это ошибка. Мужчина уединился с девушками совсем для других игр, более приятных, чем игра в шахматы…
Взятый Христом в качестве аллегории материал для притчи говорит об уровне сексуальной свободы того времени. Сам факт использования таких примеров говорит, что во времена Христа это было банальной ситуацией. Если вы в обществе, где для примера берется рецепт по изготовлению котлет из человека, не важно, что вам хотят сказать этой аллегорией. Важно, что вы находитесь в обществе людоедов.
Чтобы христианство получило место под солнцем, его нужно было обосновать не на уровне «примите на веру нашу информацию», а согласовать со здравым смыслом. На пути к этой цели непреодолимым препятствием встала греческая философия.